Jo 1, 11-13

O nascimento carnal dos homens deriva sua origem do abraço do matrimônio, mas o espiritual é dispensado pela graça do Espírito Santo.

Ou o sentido é que a mais perfeita filiação será alcançada apenas na ressurreição, como disse o Apóstolo: «gemendo pela adoção, a saber, a redenção do nosso corpo». Deu-nos pois o poder de nos tornarmos filhos de Deus, isto é, o poder de obter esta graça em algum tempo futuro.

Veio então para os seus, não para seu próprio bem, mas para o bem dos outros. Mas donde veio Aquele que enche todas as coisas e está em toda parte presente? Veio por condescendência para conosco, embora na realidade estivesse sempre no mundo. Mas o mundo, não O vendo porque não O conhecia, dignou-Se a revestir-Se de carne. E esta manifestação e condescendência é chamada seu advento. Mas o Deus misericordioso dispõe assim as suas dispensações, para que resplandeçamos segundo a medida da nossa bondade, e por isso não força, mas convida os homens, por persuasão e bondade, a virem por sua própria vontade: e assim, quando veio, uns O receberam, e outros não O receberam. Não deseja um serviço forçado e involuntário; porque ninguém que vem de má vontade se entrega inteiramente a Ele. Donde o que se segue: *E os seus não O receberam*. Aqui chama os judeus de seus, como sendo seu povo peculiar; como de certo modo o são todos os homens, por terem sido feitos por Ele. E como acima, para vergonha da nossa natureza comum, disse que o mundo, que foi feito por Ele, não conheceu o seu Criador; assim aqui novamente, indignado com a ingratidão dos judeus, traz uma acusação mais grave, a saber, que os seus não O receberam.

Quer sejam servos ou livres, gregos ou bárbaros, sábios ou ignorantes, mulheres ou homens, jovens ou idosos, todos se tornam dignos da honra que o Evangelista agora passa a mencionar. A eles deu poder de se tornarem filhos de Deus.

Não disse que os fez filhos de Deus, mas deu-lhes poder para se fazerem filhos de Deus: mostrando que é necessária muita diligência para conservar sem mácula a imagem que se forma pela nossa adoção no Batismo; e mostrando ao mesmo tempo também que ninguém nos pode tirar este poder, a não ser que nós mesmos dele nos privemos. Ora, se os delegados dos governos mundanos possuem muitas vezes quase tanto poder quanto os próprios governos, muito mais sucede assim conosco, que derivamos a nossa dignidade de Deus. Mas ao mesmo tempo quer o Evangelista mostrar que esta graça nos vem por nossa própria vontade e esforço; que, em suma, suposta a operação da graça, está no poder do nosso livre arbítrio fazer-nos filhos de Deus.

E por que, quanto a estes inefáveis benefícios, o dar a graça pertence a Deus, mas o estender a fé pertence ao homem, acrescenta: «aos que crêem no seu nome.» Por que não declarais vós, João, a pena dos que O não receberam? Será porque não há maior pena do que esta: quando o poder de se tornarem filhos de Deus é oferecido aos homens, eles não se tornarem tais, mas privarem-se voluntariamente da dignidade? Além disto, porém, um fogo inextinguível espera a todos os tais, como claramente aparecerá mais adiante.

O Evangelista faz esta declaração: que, sendo instruídos da vileza e inferioridade do nosso primeiro nascimento, o qual é pelo sangue e pela vontade da carne, e compreendendo a elevação e nobreza do segundo, que é pela graça, possamos daí receber grande conhecimento, digno de ser outorgado por aquele que nos gerou, e depois disto mostremos muito zelo.

Mas se ninguém o recebeu, ninguém se salvará. Porque ninguém se salvará senão aquele que recebeu Cristo na sua vinda; e por isso acrescenta: A quantos o receberam.

Ó admirável bondade! Nasceu o Unigênito, contudo não quis permanecê-lo; mas não invejou admitir coerdeiros à Sua herança. Nem isto se estreitou por muitos participarem dela.

Para serem feitos, pois, filhos de Deus e irmãos de Cristo, devem, por certo, nascer; pois se não nascem, como podem ser filhos? Ora, os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, e da vontade do homem, e do abraço do matrimônio; mas como estes nascem, as palavras seguintes declaram: Não dos sangues; isto é, do macho e da fêmea. Sangues não é latim correto, mas como está no plural em grego, o tradutor preferiu pô-lo assim, ainda que não seja estritamente gramatical, ao mesmo tempo explicando a palavra para não ofender a fraqueza dos ouvintes.

No que se segue, Nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, a carne é posta pela mulher; porque, quando ela foi feita da costela, disse Adão: Isto é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne. A carne é portanto posta pela esposa, como o espírito às vezes pelo marido; porque um deve governar, o outro obedecer. Porque o que há de pior do que uma casa, onde a mulher tem domínio sobre o homem? Mas estes de que falamos não nascem nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.