Jo 1, 14

Ou, habitou entre nós, significa, viveu entre os homens.

O Evangelista, ao fazer menção da carne, intenta mostrar a inefável condescendência de Deus, e levar-nos a admirar a Sua compaixão, em assumir para nossa salvação o que era tão oposto e incongruente à Sua natureza como a carne; pois a alma tem alguma proximidade com Deus. Se, porém, o Verbo se fez carne e não assumiu ao mesmo tempo uma alma humana, seguir-se-ia que as nossas almas não seriam ainda restauradas; porque o que não assumiu, não pôde santificar. Que escárnio seria então, quando a alma primeiro pecou, assumir e santificar apenas a carne, deixando intacta a parte mais fraca! Este texto derruba Nestório, que afirmava não ter sido o próprio Verbo, ainda Deus, Ele mesmo feito homem, sendo concebido do sagrado sangue da Virgem; mas que a Virgem deu à luz um homem dotado de toda espécie de virtude, e que o Verbo de Deus foi unido a ele: formando assim dois filhos, um nascido da Virgem, i.e., o homem, o outro nascido de Deus, i.e., o Filho de Deus, unido àquele homem por graça, e relação, e amor. Em oposição a ele, o Evangelista declara que o próprio Verbo se fez Homem, não que o Verbo, fixando-se num homem justo, a Si mesmo Se uniu.

Do texto, «O Verbo se fez carne», aprendemos ainda isto: que o próprio Verbo é homem, e sendo o Filho de Deus, tornou-se o Filho de uma mulher, que é retamente chamada Mãe de Deus, por haver dado à luz a Deus na carne.

. Ou, cheio de graça, porquanto a sua palavra era graciosa, como disse David: Cheios de graça são os vossos lábios; e verdade, porque o que Moisés e os Profetas falaram ou fizeram em figura, Cristo o fez em realidade.

Para que, porém, ouvindo que o Verbo se fez carne, não vades inferir indevidamente uma mudança na sua natureza incorruptível, ele acrescenta: *E habitou entre nós*. Porque aquilo que habita não é o mesmo, mas diferente da habitação: diferente, digo, quanto à natureza; todavia, quanto à união e conjunção, Deus Verbo e a carne são um, sem confusão nem extinção da substância.

Havendo dito que somos feitos filhos de Deus e de nenhum outro modo senão porque o Verbo se fez carne, menciona outro dom: E vimos a sua glória. A qual glória não teríamos visto, se Ele, pela sua união com a humanidade, não se tornasse a nós visível. Porque, se não podiam eles sustentar o olhar sobre o rosto glorificado de Moisés, mas havia necessidade de um véu, como poderiam criaturas terrenas e manchadas, como nós, ter suportado a vista da Divindade sem véu, que nem mesmo às próprias potestades superiores é concedida?

Acrescenta: como do Unigênito do Pai; porque muitos profetas, como Moisés, Elias e outros, obradores de milagres, foram glorificados, e também Anjos que apareceram aos homens, resplandecendo com o brilho próprio da sua natureza; Querubins e Serafins também, que foram vistos pelos profetas em gloriosa disposição. Mas o Evangelista, retirando as nossas mentes destas coisas e elevando-as acima de toda a natureza e de toda preeminência dos conservos, leva-nos ao próprio cume; como se dissesse: Não de profeta, nem de qualquer outro homem, nem de Anjo, nem de Arcanjo, nem de qualquer das potestades superiores é a glória que contemplamos; mas como a do próprio Senhor, próprio Rei, próprio e verdadeiro Filho Unigênito.

Como se dissesse: Vimos a Sua glória, tal qual convinha e era própria do Unigênito e verdadeiro Filho ter. Temos uma forma de falar semelhante, derivada do vermos os reis sempre esplendidamente vestidos. Quando a dignidade do porte de um homem está além de toda descrição, dizemos: Em suma, ele andava como um rei. Assim também João diz: Vimos a Sua glória, glória como do Unigênito do Pai. Pois os Anjos, quando apareciam, faziam tudo como servos que têm um Senhor; mas Ele, como o Senhor aparecendo em forma humilde. Contudo, todas as criaturas reconheceram o seu Senhor: a estrela chamando os Magos, os Anjos os pastores, o menino saltando no ventre O reconheceu; sim, o Pai Lhe deu testemunho desde o céu, e o Paráclito descendo sobre Ele; e o próprio universo bradou mais alto do que qualquer trombeta que o Rei dos céus viera. Pois os demônios fugiram, as doenças foram curadas, os sepulcros restituíram os mortos, e as almas foram tiradas da maldade para o mais alto cume da virtude. Que se dirá da sabedoria dos preceitos, da virtude das leis celestiais, da excelente instituição da vida angélica?

Assim como a nossa palavra se faz voz corpórea pela assunção desta voz, como meio de se desenvolver externamente, assim o Verbo de Deus se fez carne, assumindo a carne, como meio de Se manifestar ao mundo. E assim como a nossa palavra se faz voz, mas não se converte em voz, assim o Verbo de Deus se fez carne, mas nunca se converteu em carne. É assumindo outra natureza, não consumindo-se nela, que a nossa palavra se faz voz, e o Verbo, carne.

Se, todavia, os homens se perturbam por se dizer que o Verbo se fez carne, sem menção da alma, saibam que a carne é posta pelo homem todo, a parte pelo todo, por uma figura de linguagem; como nos Salmos: «A vós virá toda a carne»; e ainda em Romanos: «Pelas obras da lei não será justificada toda a carne». No mesmo sentido se diz aqui que o Verbo se fez carne, significando que o Verbo se fez homem.

Ou assim; em que o Verbo se fez carne e habitou entre nós, o seu nascimento tornou-se uma espécie de unguento para ungir os olhos do nosso coração, a fim de que, por meio da sua humanidade, discerníssemos a sua majestade; e por isso se segue: E vimos a sua glória. Ninguém poderia ver a sua glória, quem não fosse sarado pela humildade da carne. Pois como que voara para o olho do homem o pó da terra; o olho adoecera, e a terra foi enviada para o sarar novamente; a carne te cegara, a carne te restaura. A alma, por consentir às afeições carnais, tornara-se carnal; donde o olho do espírito ficara cego: então o médico te preparou unguento. Ele veio de tal modo, que, pela carne, destruiu a corrupção da carne. E assim o Verbo se fez carne, para que pudesses dizer: Vimos a sua glória.