Jo 1, 5

Ou assim: a luz brilha nas trevas das almas fiéis, começando pela fé e avançando até a esperança; mas o engano e a ignorância das almas indisciplinadas não compreenderam a luz do Verbo de Deus brilhando na carne. Este é, porém, um sentido ético. A significação metafísica das palavras é a seguinte. A natureza humana, ainda que não pecasse, não poderia brilhar simplesmente por sua própria força; pois não é naturalmente luz, mas apenas receptora dela; é capaz de conter a sabedoria, mas não é a própria sabedoria. Assim como o ar, por si mesmo, não brilha, mas é chamado pelo nome de trevas, assim é a nossa natureza, considerada em si mesma; uma substância escura, que, no entanto, admite e se torna participante da luz da sabedoria. E assim como quando o ar recebe os raios do sol, não se diz que brilha por si mesmo, mas que o resplendor do sol se manifesta nele; assim a parte racional da nossa natureza, possuindo a presença do Verbo de Deus, não compreende por si mesma a Deus e as coisas intelectuais, mas por meio da luz divina nela implantada. Assim, a luz brilha nas trevas: pois o Verbo de Deus, a vida e a luz dos homens, não cessa de brilhar em nossa natureza; embora considerada em si mesma, essa natureza seja informe e trevas. E porquanto a luz pura não pode ser compreendida por nenhuma criatura, daí o texto: as trevas não a compreenderam.

Perguntam, porém: por que não é chamado o próprio Verbo a luz dos homens, em vez da vida que está no Verbo? Respondemos que a vida aqui mencionada não é aquela que os animais racionais e irracionais têm em comum, mas aquela que se acha unida ao Verbo que está dentro de nós por participação do Verbo primordial. Pois devemos distinguir a vida exterior e falsa da vida desejável e verdadeira. Primeiro somos feitos participantes da vida; e esta vida, para alguns, é luz apenas em potência, não em ato – para aqueles, a saber, que não se esforçam por investigar as coisas que pertencem ao conhecimento; para outros, é luz atual, para aqueles que, como disse o Apóstolo, desejam ardentemente os melhores dons, isto é, a palavra de sabedoria. (Se a vida e a luz dos homens são a mesma coisa, quem está nas trevas prova que não vive, e ninguém que vive permanece nas trevas.)

Assim como a luz dos homens é uma palavra que exprime duas realidades espirituais, assim também as trevas. Àquele que possui a luz, atribuímos tanto a prática das obras da luz como o verdadeiro conhecimento, na medida em que é iluminado pela luz do saber; e, por outro lado, o termo trevas aplicamo-lo tanto aos atos ilícitos como àquele conhecimento que parece tal, mas não é. Ora, assim como o Pai é luz, e nEle não há treva alguma, assim também o Salvador. Todavia, enquanto Ele assumiu a semelhança da nossa carne pecaminosa, não se diz incorretamente dEle que nEle havia alguma treva; porque tomou sobre Si as nossas trevas, a fim de as dissipar. Esta Luz, pois, que foi feita a vida do homem, brilha nas trevas dos nossos corações, quando o príncipe destas trevas combate contra o género humano. Esta Luz, as trevas perseguiram, como é manifesto pelo que sofrem o nosso Salvador e os seus filhos; as trevas pelejando contra os filhos da luz. Mas, porquanto Deus toma a causa, elas não prevalecem; nem apreendem a luz, porque ou são de natureza demasiado lenta para alcançar o curso veloz da luz, ou, esperando que esta venha ao seu encontro, são postas em fuga à sua aproximação. Contudo, devemos ter presente que trevas nem sempre se toma em mau sentido, mas às vezes em bom, como no Salmo xvii: *Fez das trevas o seu esconderijo*: sendo as coisas de Deus desconhecidas e incompreensíveis. A estas trevas, pois, chamarei louvaminhas, porque tendem para a luz e a ela se apegam; pois, ainda que fossem trevas antes, enquanto não eram conhecidas, convertem-se em luz e conhecimento naquele que aprendeu.

Vida tendo vindo a nós, o império da morte é dissolvido; luz tendo resplandecido sobre nós, já não há trevas; mas permanece sempre uma vida que a morte não pode vencer, uma luz que as trevas não podem vencer. Por onde continua: *E a luz resplandece nas trevas*; por trevas entendendo a morte e o erro, porque a luz sensível não resplandece nas trevas, mas as trevas devem ser removidas primeiro; ao passo que a pregação de Cristo resplandeceu em meio ao império do erro, e o fez desaparecer, e Cristo, morrendo, mudou a morte em vida, vencendo-a de tal modo que aqueles que já estavam em suas garras foram trazidos de volta. Porquanto, pois, nem a morte nem o erro venceram a sua luz, a qual está por toda parte conspicua, resplandecendo por sua própria força; portanto acrescenta: *E as trevas a não compreenderam*.

Um certo platonista disse certa vez que o começo deste Evangelho deveria ser copiado em letras de ouro e colocado no lugar mais conspícuo de toda igreja.