Jo 10, 22-30

Fala-se da mão do Filho como da mão do Pai, para que, por uma representação corporal, vejais que ambos têm a mesma natureza, que a natureza e a virtude do Pai estão também no Filho.

Os hereges, não podendo contradizer estas palavras, esforçam-se por as elidir com uma ímpia mentira. Afirmam que esta unidade é apenas unanimidade; unidade de vontade, não de natureza, isto é, que os dois são um, não por serem o mesmo, mas por quererem o mesmo. Mas eles são um, não por mera economia, mas pela natividade da natureza do Filho, visto que não há diminuição da Divindade do Pai ao gerá-Lo. São um enquanto as ovelhas que não são arrebatadas da mão do Filho não são arrebatadas da mão do Pai; enquanto nEle que obra, o Pai obra; enquanto Ele está no Pai, e o Pai nEle. Esta unidade, não a criação, mas a natividade; não a vontade, mas o poder; não a unanimidade, mas a natureza a realiza. Mas não negamos por isso a unanimidade do Pai e do Filho; pois os hereges, porque recusamos admitir a concórdia em lugar da unidade, acusam-nos de causar desacordo entre o Pai e o Filho. Não negamos a unanimidade, mas colocamo-la sobre o fundamento da unidade. O Pai e o Filho são um quanto à natureza, à honra e à virtude; e a mesma natureza não pode querer coisas diversas.

Ou era em memória da dedicação sob Judas Macabeu. A primeira dedicação foi a de Salomão no outono; a segunda, a de Zorobabel e do sacerdote Jesus na primavera. Esta era no tempo do inverno.

É chamado pórtico de Salomão, porque Salomão ia ali orar. Os pórticos de um templo costumam ser nomeados conforme o templo. Se o Filho de Deus caminhou num templo onde a carne de animais brutos era oferecida, quanto mais Se deleitará em visitar a nossa casa de oração, na qual a Sua própria carne e sangue são consagrados;

Acusam-no de manter suas mentes em suspense e incerteza, Ele que viera para salvar suas almas.

E assim intentavam entregá-Lo nas mãos do procônsul para castigo, como usurpador contra o imperador. Nosso Senhor dispôs de tal modo a Sua resposta que tapou a boca dos Seus caluniadores e abriu a dos crentes; e aos que O interrogavam como homem, revelou os mistérios da Sua Divindade: Jesus respondeu-lhes: Já vo-lo disse, e não credes. As obras que eu faço em nome de Meu Pai, essas dão testemunho de Mim.

isto é: Obedecei a Meus preceitos de coração. E Eu os conheço, e eles Me seguem, aqui caminhando em mansidão e inocência, e depois entrando nas alegrias da vida eterna. E dou-lhes a vida eterna.

Cuidai vós também cautelosamente, no tempo do inverno, isto é, enquanto ainda neste mundo tempestuoso e ímpio, celebrar a dedicação do vosso templo espiritual, renovando-vos sempre, elevando-vos sempre de coração. Então Jesus estará convosco no pórtico de Salomão, e vos dará segurança sob a Sua proteção. Mas na outra vida ninguém poderá dedicar-se a si mesmo.

Depois de ter dito: «Vós não sois das minhas ovelhas», exorta-os a tornarem-se tais: «As minhas ovelhas ouvem a minha voz.»

Mas como então pereceu Judas? Porque não perseverou até o fim. Cristo fala dos que perseveram. Se alguma ovelha se separa do rebanho e vagueia longe do Pastor, incorre imediatamente em perigo.

Cristo esteve presente com muito zelo nesta festa, e daí em diante permaneceu na Judeia; estando já próxima a Sua paixão. E Jesus andava no templo, no pórtico de Salomão.

Não podendo achar falta alguma nas suas obras, procuravam apanhá-Lo nas suas palavras. E notai a sua perversidade. Quando Ele instrui pelo seu discurso, dizem: Que sinal mostrais vós? Quando demonstra pelas suas obras, dizem: Se vós sois o Cristo, dizei-nos claramente. Em todo o caso estão determinados a opor-se-Lhe. Há grande malícia naquela fala: Dizei-nos claramente. Falara claramente, quando subira às festas, e nada ocultara. Antepõem, porém, a lisonja: Até quando nos fazeis duvidar? como se estivessem ansiosos por saber a verdade, mas na realidade só querendo provocá-Lo a dizer algo de que pudessem lançar mão.

Repreende a sua malícia, por fingirem que uma só palavra os convenceria, a quem tantas palavras não convenceram. «Se não credes nas Minhas obras – diz Ele –, como crereis nas Minhas palavras?» E acrescenta por que não creem: «Mas vós não credes, porque não sois das Minhas ovelhas.»

Então, para que não suponhais que o poder do Pai protege as ovelhas, enquanto Ele próprio é demasiado fraco para o fazer, Ele acrescenta: Eu e o Pai somos um.

Os judeus, frios no amor, ardentes na sua malevolência, aproximaram-se d'Ele não para o honrar, mas para o perseguir. Então os judeus O rodearam e disseram-Lhe: Até quando nos fazeis duvidar? Se Vós sois o Cristo, dizei-nos claramente. Eles não queriam conhecer a verdade, mas apenas achar motivo de acusação.

Eles queriam que Nosso Senhor dissesse: Eu sou o Cristo. Talvez, como tinham noções humanas do Messias, não tendo discernido a Sua Divindade nos Profetas, queriam que Cristo confessasse ser o Messias, da descendência de Davi; para que O pudessem acusar de aspirar ao poder régio.

Ele viu que eram pessoas predestinadas à morte eterna, e não aqueles para os quais Ele tinha comprado a vida eterna ao preço do Seu sangue. As ovelhas creem e seguem o Pastor.

Este é o pasto de que falou antes: «E achará pasto.» A vida eterna é chamada um pasto formoso: a sua erva não murcha, tudo está coberto de verdura. Mas estes caviladores pensavam somente nesta vida presente. «E não perecerão eternamente»; como se dissesse: vós perecereis eternamente, porque não sois das minhas ovelhas.

E acrescenta por que não perecem: *Nem ninguém as arrebatará da minha mão.* Daquelas ovelhas de que está dito: *O Senhor conhece os que são seus*, o lobo nenhuma rouba, o ladrão nenhuma furta, o salteador nenhuma mata. Cristo está confiante na segurança delas; e sabe o que deu por elas.

O Filho, nascido desde a eternidade do Pai, Deus de Deus, não tem a igualdade com o Pai por crescimento, mas por nascimento. Isto é o que é maior do que todas as coisas que o Pai Lhe deu, a saber: ser o Seu Verbo, ser o Seu Filho Unigênito, ser o esplendor da Sua luz. Por onde ninguém tira as Suas ovelhas da Sua mão, assim como da mão do Pai ninguém as tira. E ninguém é capaz de arrebatá-las da mão de Meu Pai. Se por mão entendemos o poder, o poder do Pai e do Filho é um só, assim como é uma só a sua Divindade. Se entendemos o Filho, o Filho é a mão do Pai, não em sentido corporal, como se Deus Pai tivesse membros, mas como sendo Aquele por Quem todas as coisas foram feitas. Os homens chamam mãos a outros homens, quando se servem deles para algum fim. E às vezes a obra de um homem é chamada sua mão, porque feita pela sua mão; como quando se diz que um homem conhece a sua própria mão, quando reconhece a sua própria letra. Neste lugar, porém, mão significa poder. Se a tomarmos pelo Filho, correremos o perigo de imaginar que, se o Pai tem uma mão, e essa mão é o Seu Filho, também o Filho deve ter um Filho.

Marcai ambas estas palavras, *um* e *somos*, e sereis libertos de Cila e Caríbdis. Pois, quando Ele diz *um*, refuta-se o ariano; quando Ele diz *nós somos*, refuta-se o sabeliano. Há ambos, Pai e Filho. E se são um, então não há diferença de pessoas entre eles.

Somos um. O que Ele é, isso sou Eu, quanto à essência, não quanto à relação.