Jo 10, 31-38

Disse o judeu: «Vós, sendo homem»; o ariano: «Vós, sendo criatura»; mas ambos dizem: «Vós vos fazeis Deus.» O ariano supõe um Deus de substância nova e diferente, um Deus de outra espécie, ou não um Deus de todo. Disse ele: «Vós não sois Filho por nascimento, não sois Deus de verdade; sois uma criatura superior.»

Antes de provar que Ele e seu Pai são um, responde à acusação absurda e insensata que Lhe faziam, de que, sendo homem, se fazia Deus. Quando a Lei aplicava este título a homens santos, e a palavra indelével de Deus sancionava este uso do nome incomunicável, não podia ser crime n'Ele, ainda que fosse homem, fazer-Se Deus. A Lei chamava deuses aos que eram meros homens; e se algum homem podia suportar o nome religiosamente e sem arrogância, certamente podia aquele que era santificado pelo Pai, num sentido em que nenhum outro é santificado para a Filiação; como disse o bem-aventurado Paulo: Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade. Pois toda esta resposta se refere a Ele como homem; sendo o Filho de Deus também Filho do homem.

Que lugar tem então a adoção, ou a mera concepção de um nome, para que não creiamos que Ele é o Filho de Deus por natureza, quando Ele nos manda crer que Ele é o Filho de Deus, porque a natureza do Pai se manifestou nele mediante as suas obras? Uma criatura não é igual e semelhante a Deus: nenhuma outra natureza tem poder comparável ao divino. Ele declara que não está realizando a sua própria obra, mas a do Pai, para que, na grandeza das obras, não se esqueça a geração da sua natureza. E visto que, sob o sacramento da assunção de um corpo humano no ventre de Maria, o Filho de Deus não era discernido, isto deve ser coligido da sua obra; Mas se as faço, ainda que não queirais crer a mim, crede às obras. Por que o sacramento de um nascimento humano impede o entendimento do divino, quando o nascimento divino realiza toda a sua obra com o auxílio do humano? Então Ele lhes diz o que devem coligir das suas obras: Para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu nele. A mesma declaração novamente: Eu sou o Filho de Deus; Eu e o Pai somos um.

Ou, santificado, isto é, separado para ser sacrificado pelo mundo: prova de que Ele era Deus em um sentido mais elevado do que os demais. Salvar o mundo é obra divina, não a de um homem feito divino pela graça.

Ou devemos considerar isto um discurso de humildade, feito para conciliar os homens. Depois disso, Ele os conduz a coisas mais elevadas: Se não faço as obras de Meu Pai, não Me creiais; o que equivale a dizer que Ele não é inferior ao Pai. Como não podiam ver a sua substância, Ele os dirige às suas obras, por serem semelhantes e iguais às do Pai. Pois a igualdade das obras provava a igualdade do poder.

Esta é a sua resposta ao discurso: «Eu e o Pai somos um». Eis que os judeus entenderam o que os arianos não entendem. Porque eles se encolerizam, por esta mesma razão, que não podiam conceber senão que, ao dizer «Eu e o Pai somos um», Ele significava a igualdade do Pai e do Filho.

Isto é: A Lei que vos foi dada, Eu disse: Vós sois deuses? Deus o diz pelo Profeta no Salmo. Nosso Senhor chama de Lei, em geral, todas aquelas Escrituras, embora noutro lugar distinga espiritualmente a Lei dos Profetas. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. Noutro passo faz uma tripla divisão das Escrituras: É necessário que se cumpra tudo quanto de Mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos. Ora, Ele chama de Lei os Salmos, e assim argumenta com eles: Se chamou deuses àqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser quebrantada, como dizeis vós daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Blasfemas, porque eu disse: Sou o Filho de Deus?

Ou santificado, isto é, ao gerar, deu-lhe santidade, gerou-o santo. Se os homens a quem veio o Verbo de Deus foram chamados deuses, muito mais o próprio Verbo de Deus é Deus. Se os homens, participando do Verbo de Deus, foram feitos deuses, muito mais é o Verbo do qual participam, Deus.

O Filho não diz: O Pai está em Mim, e Eu n’Ele, no sentido em que os homens que pensam e agem retamente podem dizer o mesmo; significando que eles participam da graça de Deus e são iluminados pelo Seu Espírito. O Filho Unigênito de Deus está no Pai, e o Pai n’Ele, como um igual em um igual.