Jo 11, 47-53

O caráter de Caifás é revelado por ser ele chamado Sumo Sacerdote daquele mesmo ano, a saber, o ano em que nosso Salvador padeceu. Sendo ele o Sumo Sacerdote naquele mesmo ano, disse-lhes: «Vós nada sabeis absolutamente, nem considerais que nos é conveniente que um homem morra pelo povo, e que a nação inteira não pereça.» Isto é: Vós estais sentados e não dais atenção. Atendei a mim. Por certo, a vida tão insignificante de um homem pode ser oferecida como sacrifício pela segurança do Estado.

Nem todo o que profetiza é profeta; assim como nem todo o que pratica uma ação justa é justo, v.g., quem a faz por vanglória. Caifás profetizou sem ser profeta, assim como Balaão. Talvez alguns neguem que Caifás profetizasse pelo Espírito Santo, sob o fundamento de que os espíritos malignos podem testemunhar de Cristo, como aquele em Lucas que diz: *Eu sei quem Tu és, o Santo de Deus*; também a intenção de Caifás era não induzir os ouvintes a crer n’Ele, mas excitá-los a matá-l’O. *Convém-nos.* Esta parte da sua profecia é verdadeira ou falsa? Se é verdadeira, então aqueles que contendiam contra Jesus no conselho, visto que Jesus morreu pelo povo e eles participam do proveito da sua morte, são salvos. Dizeis que isto é absurdo; e daí argumentais que a profecia é falsa e, se falsa, não ditada pelo Espírito Santo, pois o Espírito Santo não mente. Por outro lado, argumenta-se a favor da verdade da profecia que estas palavras significavam apenas que Ele, pela graça de Deus, provaria a morte por todos os homens; que Ele é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que creem. E da mesma maneira a primeira parte do discurso, *Nada sabeis*, mostra-se uma afirmação da verdade. Nada sabiam de Jesus aqueles que não sabiam que Ele era a verdade, a sabedoria, a justiça e a paz. E outra vez: *Que um homem morresse pelo povo*. Foi como homem que Ele morreu pelo povo; enquanto é imagem do Deus invisível, era incapaz de morte. E morreu pelo povo, porquanto tomou sobre Si, removeu, cancelou os pecados do mundo inteiro. *E isto não o disse de si mesmo.* Daqui vemos que o que os homens dizem umas vezes procede deles mesmos, outras vezes da influência de algum poder sobre eles. Neste último caso, ainda que não sejam arrebatados inteiramente de si mesmos e em certo sentido acompanhem as suas próprias palavras, todavia não acompanham o significado delas. Assim Caifás nada diz de si mesmo; e por isso não interpreta a sua própria profecia, porque não a entende. Assim também Paulo fala de alguns mestres da lei que não entendem nem o que dizem, nem o que afirmam.

Inflamados pelo discurso de Caifás, resolveram matar o nosso Senhor: «Então desde aquele dia tomaram conselho para o matar.» Foi pois esta obra do Espírito Santo, como também a primeira, ou foi outro espírito que primeiro falou pela boca de um homem ímpio, e depois excitou outros como ele a matar a Cristo? Resposta: Não é necessário que ambas sejam obra do mesmo espírito. Pois assim como alguns torcem as mesmas Escrituras, que nos foram dadas para o nosso bem, para apoiar más doutrinas, assim esta verdadeira profecia acerca do nosso Salvador foi entendida em sentido errôneo, como se fora um chamado para o matar.

Ele disse isto com má intenção; contudo o Espírito Santo usou sua boca como veículo de uma profecia: E não disse isto de si mesmo: mas, sendo o sumo sacerdote daquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer por aquela nação.

Dizem isto para alarmar o povo; como se estivessem a incorrer na suspeita de levantar um usurpador. Se, dizem eles, os romanos em multidões O seguem, suspeitarão que nós estamos a instaurar uma tirania, e destruirão o nosso estado. Mas isto era totalmente uma ficção da parte deles. Pois qual era o facto? Levava Ele homens armados consigo, ia Ele com cavaleiros no seu séquito? Não escolhia antes lugares desertos para ir? Contudo, para que não fossem suspeitos de consultar apenas os seus próprios interesses, declaram que todo o estado está em perigo.

Quando eles hesitavam e perguntavam: «Que faremos?», um deles deu o conselho mais cruel e impudente, a saber, Caifás, que era o sumo sacerdote naquele mesmo ano.

Vede a grande virtude do Espírito Santo em extrair uma profecia de um homem ímpio. E vede também a virtude do cargo pontifical, que o fez, embora Sumo Sacerdote indigno, profetizar inconscientemente. A graça divina apenas usou sua boca; não tocou seu coração corrupto.

Antes procuravam matá-lo; agora a sua resolução estava confirmada.

Ou temiam que, se todos cressem em Cristo, ninguém restasse para defender a cidade de Deus e o templo contra os romanos: pois pensavam que a doutrina de Cristo era dirigida contra o templo e as suas leis. Temiam perder as coisas temporais, e não pensavam na vida eterna; e assim perderam ambas. Porque os romanos, depois que Nosso Senhor padeceu e foi glorificado, vieram e tomaram o seu lugar e a sua nação, reduzindo o primeiro pelo cerco, e dispersando a outra.

Como é que ele é chamado Sumo Sacerdote daquele ano, quando Deus designou um só Sumo Sacerdote hereditário? Isto se devia à ambição e contenda dos partidos entre os próprios judeus, que resultara na nomeação de vários Sumos Sacerdotes, os quais assumiam o cargo alternadamente, ano após ano. E por vezes até parece ter havido mais de um no cargo.

Daqui aprendemos que até homens maus podem predizer coisas futuras pelo espírito de profecia, poder que o Evangelista atribui a um sacramento divino, sendo ele Pontífice, isto é, Sumo Sacerdote.

Caífas profetizou somente a respeito da nação judaica; na qual nação estavam as ovelhas, das quais diz nosso Senhor: «Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.» Mas o Evangelista sabia que havia outras ovelhas, não deste aprisco, que haviam de ser trazidas, e por isso acrescenta: «E não somente por aquela nação, mas também para congregar em um os filhos de Deus que andavam dispersos»; isto é, aqueles que haviam sido predestinados a sê-lo: porque ainda então não havia nem ovelhas, nem filhos de Deus.