Jo 13, 12-20

Saber o que é bom e não o fazer não conduz à bem-aventurança, mas à condenação; como disse Tiago: «Àquele que sabe fazer o bem e o não faz, é-lhe pecado» (Tiago 4,17). Pelo que Ele acrescenta: «Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois vós se as fizerdes.»

Não dizem bem, Senhor, aqueles a quem se dirá: Apartai-vos de Mim, vós que obraí a iniquidade. Mas os Apóstolos dizem bem: Mestre e Senhor, porque a maldade não dominara sobre eles, mas o Verbo de Deus. Se então Eu, vosso Senhor e Mestre, vos lavei os pés, vós também deveis lavar os pés uns dos outros.

Mas não é necessário que aquele que deseja cumprir todos os mandamentos de Jesus execute literalmente o ato de lavar os pés. Isto é meramente questão de costume; e o costume caiu agora geralmente em desuso.

Ou assim: Esta lavagem espiritual dos pés é feita primeiramente pelo próprio Jesus, e em segundo lugar pelos seus discípulos, porquanto lhes disse: Vós deveis lavar os pés uns dos outros. Jesus lavou os pés dos seus discípulos como seu Mestre, dos seus servos como seu Senhor. Mas o fim do Mestre é fazer os seus discípulos como Ele mesmo; e nosso Salvador, acima de todos os outros mestres e senhores, quis que os seus discípulos fossem como o seu Mestre e Senhor, não tendo o espírito de servidão, mas o espírito de adoção, pelo qual clamam: Abba, Pai (Rm 8,15). Assim, pois, antes que se tornem mestres e senhores, necessitam da lavagem dos pés, sendo ainda discípulos insuficientes e cheirando ao espírito de servidão. Mas quando houverem alcançado o estado de mestre e senhor, então podem imitar o seu Mestre, e lavar os pés dos discípulos por meio da sua doutrina.

. Ou assim: «Não falo de vós todos» não se refere a «Bem-aventurados sois vós se as fizerdes». Pois de Judas, ou de qualquer outra pessoa, pode-se dizer: Bem-aventurado é ele se as fizer. As palavras referem-se à sentença acima: O servo não é maior do que o seu senhor, nem o enviado é maior do que aquele que o enviou. Porque Judas, sendo servo do pecado, não era servo do Verbo Divino; nem Apóstolo, quando o diabo nele entrara. Nosso Senhor conhecia os que eram Seus, e não conhecia os que não eram Seus, e por isso diz: não, conheço a todos os presentes, mas conheço aqueles que escolhi, isto é, conheço os Meus Eleitos.

Não se diz isso para que creiais, como se os Apóstolos já não cressem, mas equivale a dizer: Fazei como credes e perseverai na vossa fé, não buscando ocasião alguma para cair. Pois, além das evidências que os discípulos já haviam visto, tinham agora a do cumprimento da profecia.

Porque aquele que recebe a quem Jesus envia, recebe Jesus, que por ele é representado; e aquele que recebe Jesus, recebe o Pai. Portanto, aquele que recebe a quem Jesus envia, recebe o Pai que o enviou. Estas palavras podem ter também este sentido: Aquele que recebe a quem envio, alcançou o receber-Me; aquele que Me recebe, não por meio de algum Apóstolo, mas por Minha própria entrada em sua alma, recebe o Pai; de modo que não somente Eu permaneço nele, mas também o Pai.

Ele nos mostra o maior, para que façamos o menor. Pois Ele era o Senhor, mas nós, se o fazemos, o fazemos a nossos conservos: Porque Eu vos dei o exemplo, para que vós façais assim como Eu vos fiz.

Ele continua a exortá-los a lavar os pés uns dos outros: «Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior do que seu senhor, nem o enviado é maior do que Aquele que o enviou»; como se dissesse: Se eu o faço, muito mais deveis vós.

Pois todos sabem, mas nem todos o fazem. Ele então repreende o traidor, não abertamente, mas ocultamente: «Não falo de vós todos.»

. Então, para que não entristecesse a todos, acrescenta: Mas cumpre que se cumpra a Escritura: O que come pão comigo levantou contra mim o seu calcanhar, mostrando que sabia quem era o traidor, intimação que certamente o teria refreado, se algo o pudesse refrear. Não diz: me trairá, mas: levantará contra mim o calcanhar, aludindo ao seu engano e conspiração oculta.

Aquele que come pão comigo; isto é, quem foi por mim alimentado, quem participou da minha mesa. De modo que, se alguma vez formos injuriados por nossos servos ou inferiores, não nos devemos ofender. Judas havia recebido benefícios infinitos, e contudo assim retribuiu ao seu Benfeitor.

Como os discípulos estavam para sair e sofrer muitas coisas, Ele os consola prometendo o seu próprio auxílio e o de outros; o seu próprio, quando diz: Bem-aventurados sois vós se as fizerdes; o de outros, no que se segue: Em verdade, em verdade vos digo: Quem recebe a quem eu enviar, a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

Está ordenado nos Provérbios: *Louve-te o estranho, e não a tua boca*. Porque é perigoso para alguém louvar-se a si mesmo, quem deve guardar-se da soberba. Mas Aquele que está acima de todas as coisas, por mais que Se louve a Si mesmo, não Se exalta demasiadamente. Nem Deus pode ser chamado arrogante: porque conhecermos nós a Ele não é ganho para Ele, mas para nós. Nem ninguém O pode conhecer, senão Aquele que conhece, Se mostrar. De modo que, se para evitar a arrogância Ele não Se louvasse a Si mesmo, estaria negando-nos a sabedoria. Mas por que deveria a Verdade temer a arrogância? Ao chamar-Se a Si mesmo Mestre, ninguém poderia objetar, ainda que fosse apenas homem, pois os professores nas diferentes artes assim se chamam sem presunção. Mas que homem livre pode suportar o título de senhor em um homem? Contudo, quando Deus fala, a altura não pode exaltar-se; a verdade não pode mentir; a nós cabe submeter-nos àquela altura, obedecer àquela verdade. Portanto, dizeis bem em que Me chamais Mestre e Senhor, porque assim o sou; mas se Eu não fosse o que dizeis, diríeis mal.

Isto é, bem-aventurado Pedro, o que ignoráveis; isto vos foi dito que havíeis de saber depois.

Este ato é literalmente praticado por muitos, quando se recebem uns aos outros em hospitalidade. Pois é indubitavelmente melhor que se faça com as mãos, e que o cristão não desdenhe fazer o que Cristo fez. Porque, quando o corpo se inclina aos pés de um irmão, o sentimento de humildade é suscitado no coração, ou, se já ali se encontra, é confirmado. Mas, além deste sentido moral, não pode um irmão mudar outro irmão da contaminação do pecado? Confessemos as nossas faltas uns aos outros, perdoemos as faltas uns dos outros, oremos pelas faltas uns dos outros. Deste modo, lavaremos os pés uns aos outros.

Como se dissesse: Há um entre vós que não será bem-aventurado, nem pratica estas coisas. Eu sei a quem escolhi. Quem, senão aqueles que serão bem-aventurados por cumprir os Seus mandamentos? Judas, portanto, não foi escolhido. Mas se assim é, por que diz noutro lugar: Não vos escolhi eu a vós os doze? Porque Judas foi escolhido para aquilo para que era necessário, mas não para aquela bem-aventurança de que Ele diz: Bem-aventurados sereis se as fizerdes.

Levantará o seu calcanhar contra Mim, isto é, Me calcará. Entende-se o traidor Judas.

Aqueles, pois, que foram escolhidos, comiam o Senhor; ele comia o pão do Senhor para injuriar o Senhor; eles comiam a vida, ele a condenação; porque quem come indignamente, come para si a condenação (1 Cor 11,27). Agora vo-lo digo antes que aconteça, para que, quando acontecer, vós creiais que Eu Sou Ele, isto é, aquele de quem aquela Escritura predisse.

Os arianos, quando ouvem esta passagem, recorrem imediatamente às graduações do seu sistema, dizendo que, assim como o Apóstolo está distante do Senhor, assim o Filho está distante do Pai. Mas o Senhor não nos deixou lugar para dúvida a este respeito; pois disse: Eu e o Pai somos um. Mas como entenderemos estas palavras do Senhor: Quem me recebe, recebe aquele que me enviou? Se as tomarmos no sentido de que o Pai e o Filho são de uma mesma natureza, parecerá seguir-se, quando Ele diz: Quem recebe aquele que eu enviar, a mim recebe, que o Filho e um Apóstolo são de uma mesma natureza. Não será antes o sentido: Quem recebe aquele que eu enviar, a mim recebe, isto é, a mim como homem; mas quem me recebe, isto é, como Deus, recebe aquele que me enviou? Contudo, não é esta unidade de natureza que aqui se propõe, mas sim a autoridade do Remetente, como representada n’Ele que é enviado. Em Pedro ouvi a Cristo, o Mestre do discípulo; no Filho, o Pai; o Gerado do Unigênito.