Jo 14, 27-31

Em alguns corações Ele vem, mas não para fazer neles a sua morada. Pois alguns sentem compunção por um tempo e se voltam para Deus, mas no tempo da tentação esquecem aquilo que lhes deu compunção, e retornam aos seus pecados anteriores, como se jamais os houvessem lamentado. Mas aquele que ama a Deus verdadeiramente, em seu coração o Senhor tanto vem como também faz nele a sua morada; porque o amor da Divindade o penetra de tal modo, que nenhuma tentação o aparta dele. Aquele verdadeiramente ama, cuja mente nenhum prazer mau vence pelo seu consentimento.

Na proporção em que o amor de um homem repousa nas coisas inferiores, nessa mesma proporção é ele afastado do amor celestial: Quem me não ama, não guarda as minhas palavras. Ao amor, pois, de nosso Criador, testemunhem a língua, a mente, a vida.

Paráclito significa Advogado, ou Consolador. O Advogado, pois, intercede junto ao Pai pelos pecadores, quando, pelo Seu poder interior, move o pecador a orar por si mesmo. O Consolador alivia a tristeza dos penitentes e os alegra com a esperança do perdão.

A menos que o Espírito esteja presente à mente do ouvinte, a palavra do mestre é vã. Ninguém, portanto, atribua ao mestre humano o entendimento que se segue como consequência do seu ensino; pois, a menos que haja um mestre interior, a língua do mestre exterior trabalhará em vão. Nem o próprio Criador fala para a instrução do homem, a menos que o Espírito pela Sua unção fale ao mesmo tempo.

Mas por que se diz do Espírito: Ele vos sugerirá todas as coisas, pois sugerir é ofício de um inferior? A palavra é aqui usada, como às vezes se usa, no sentido de suprir secretamente. O Espírito invisível sugere, não porque tome um lugar inferior no ensinar, mas porque ensina secretamente.

Estas coisas vos tenho dito, estando ainda presente convosco. Algumas destas coisas eram obscuras e não compreendidas pelos discípulos.

Para os habilitar a suportar a Sua partida corporal mais alegremente, promete que essa partida será a fonte de grande benefício; pois que, enquanto Ele estava então no corpo, eles nunca poderiam saber muito, porque o Espírito ainda não havia vindo: Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em Meu nome, Esse vos ensinará todas as coisas, e vos recordará tudo quanto vos tenho dito.

Ele frequentemente O chama de Consolador, aludindo à aflição em que então se encontravam.

Deixo-vos a paz, dou-vos a Minha paz: diz Ele isto para consolar os Seus discípulos, que então se perturbavam com a perspectiva do ódio e da oposição que os aguardavam depois da Sua partida.

A paz exterior é muitas vezes antes nociva do que proveitosa àqueles que dela gozam.

Depois de dizer: A paz vos deixo, que era como uma despedida, Ele os consola: Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize; os dois sentimentos de amor e temor eram agora os que mais neles predominavam.

Ou assim: Os Apóstolos não sabiam ainda o que era a ressurreição da qual falava quando disse: «Vou, e volto a vós»; ou o que deviam pensar dela. Conheciam apenas o grande poder do Pai. Por isso lhes diz: «Embora temais que não poderei salvar-Me, e não confiais no Meu reaparecimento depois da Minha crucifixão; contudo, quando ouvirdes que vou para Meu Pai, deveis alegrar-vos, porque vou para Quem é maior, para Quem pode dissolver e mudar todas as coisas.» Tudo isto é dito por condescendência à sua fraqueza, como vemos pelas palavras seguintes: «E agora vo-lo tenho dito antes que aconteça; para que, quando acontecer, creiais.»

Levantai-vos, vamo-nos daqui, é o princípio da sentença que se segue. O tempo e o lugar (estavam no meio de uma cidade e era noite) tinham excitado os temores dos discípulos a tal ponto, que não podiam atender a nada do que era dito, mas reviravam os olhos, esperando que entrassem pessoas e os atacassem; especialmente quando ouviram o Senhor dizer: Ainda um pouco estou convosco; e: Vem o príncipe deste mundo. Para acalmar então o seu alarme, leva-os para outro lugar, onde se imaginam seguros, e poderiam atender às grandes doutrinas que Ele ia expor diante deles.

O amor distingue os santos do mundo: faz com que os homens sejam unânimes em uma casa; na qual casa o Pai e o Filho fazem a sua morada; os quais dão esse amor àqueles a quem, no fim, se manifestarão. Pois para estes há uma certa manifestação interior de Deus, desconhecida dos ímpios, aos quais não é feita manifestação do Pai e do Espírito Santo, e só poderia ser do Filho na carne; esta última manifestação não é como a primeira, sendo apenas por pouco tempo, não para sempre, para juízo, não para gozo, para castigo, não para recompensa. E viremos a ele: Eles vêm a nós, na medida em que vamos a Eles; vêm socorrendo, vamos obedecendo; vêm iluminando, vamos contemplando; vêm enchendo, vamos retendo: assim a sua manifestação para nós não é exterior, mas interior; a sua morada em nós não é transitória, mas eterna. Segue-se: E faremos nele a nossa morada.

Mas enquanto o Pai e o Filho fazem a sua morada na alma amorosa, estará o Espírito Santo excluído? Que significa o que acima se diz do Espírito Santo: Ele habita convosco e estará em vós, senão que o Espírito faz a sua morada conosco? A menos que alguém seja tão absurdo a ponto de pensar que, quando o Pai e o Filho vêm, o Espírito Santo parte, como se cedesse lugar aos Seus superiores. No entanto, a Escritura também atende a este pensamento carnal, ao dizer: Permanecerá convosco para sempre. Ele estará, portanto, na mesma morada com Eles para sempre. Assim como não veio sem Eles, tampouco Eles sem Ele. Por consequência da Trindade, atos são às vezes atribuídos a pessoas singulares nela; mas a substância da mesma Trindade exige que, em tais atos, a presença das outras Pessoas também esteja implícita.

E talvez haja uma distinção no fundo, pois Ele fala de Seus ditos, quando são Seus próprios, no número plural; como quando diz: Quem não Me ama, não guarda os Meus ditos; quando não são Seus próprios, mas do Pai, no singular, isto é, como o Verbo, que é Ele mesmo. Pois Ele não é o Seu próprio Verbo, mas o do Pai, assim como não é a Sua própria imagem, mas a do Pai, nem o Seu próprio Filho, mas o do Pai.

A morada que lhes prometeu na vida futura é de todo diferente desta morada presente de que agora fala. Uma é espiritual e interior; a outra, exterior e perceptível à vista e ao ouvido corporais.

Logo, pois, o Filho fala, o Espírito Santo ensina: quando o Filho fala, recebemos as palavras; quando o Espírito Santo ensina, entendemos essas palavras. Na verdade, toda a Trindade tanto fala como ensina, mas, se cada pessoa não operasse também separadamente, o todo seria demasiado para a humana fraqueza compreender.

Sugerir, isto é, trazer à vossa memória. Toda saudável sugestão para recordar que recebemos é da graça do Espírito.

Não deixou paz neste mundo; no qual vencemos o inimigo, e temos amor uns para com os outros: Ele nos dará paz no mundo vindouro, quando reinarmos sem inimigo, e onde poderemos evitar a discórdia. Esta paz é Ele mesmo, tanto quando cremos que Ele é, como quando O veremos como Ele é. Mas por que diz Ele: «Paz vos deixo» sem o «Minha», ao passo que acrescenta «Minha» em «Minha paz vos dou»? Devemos entender «Minha» na primeira expressão? Ou não foi antes omitida com algum significado? A Sua paz é tal qual a paz que Ele mesmo possui; a paz que nos deixou neste mundo é antes a nossa paz do que a Sua. Ele nada tem que combater em Si mesmo, porque não tem pecado; mas a nossa é uma paz na qual ainda dizemos: «Perdoai-nos as nossas dívidas» (Mt 6,12). E de igual modo temos paz entre nós, porque mutuamente confiamos uns nos outros, que mutuamente nos amamos uns aos outros. Mas nem essa é uma paz perfeita; porque não vemos os pensamentos uns dos outros. Não posso, contudo, negar que estas palavras de nosso Senhor possam ser entendidas como uma simples repetição. Acrescenta: «Não como o mundo dá, Eu vos dou»; isto é, não como aqueles homens que amam o mundo dão. Eles dão a si mesmos paz, isto é, o gozo livre e ininterrupto do mundo. E ainda quando concedem paz aos justos, a ponto de não os perseguirem, contudo não pode haver verdadeira paz onde não há verdadeira concordância, nenhuma união de coração.

Mas há uma paz que é serenidade de pensamento, tranquilidade de mente, simplicidade de coração, vínculo de amor, comunhão de caridade. Ninguém poderá chegar à herança do Senhor que não observe este testamento de paz; ninguém será amigo de Cristo, se estiver em inimizade com os cristãos.

Embora Ele se ausentasse apenas por um tempo, os seus corações se perturbariam e temeriam o que pudesse suceder antes que voltasse; para que, na ausência do Pastor, o lobo não acometesse o rebanho: ouvistes o que vos disse: *Vou e venho para vós* (Jo 14,28). Enquanto era homem, ia; enquanto era Deus, permanecia. Por que, pois, turbar-vos e atemorizar-vos, quando Ele deixava os olhos, não o coração? Para lhes fazer entender que era como homem que dizia: *Vou e venho para vós*, acrescenta: *Se me amásseis, certamente vos alegraríeis, porque vou para o Pai; porque o Pai é maior do que eu* (Jo 14,28). Naquilo, pois, em que o Filho é desigual ao Pai, por essa desigualdade foi para o Pai, de onde há de vir para julgar os vivos e os mortos; naquilo em que é igual ao Pai, nunca se aparta do Pai, mas está em toda parte juntamente com Ele naquela Divindade, que não se encerra em lugar. Mais ainda: o próprio Filho, porque, sendo igual ao Pai na forma de Deus, se esvaziou a Si mesmo, não perdendo a forma de Deus, mas tomando a de servo, é maior até do que Si mesmo: a forma de Deus, que não foi perdida, é maior do que a forma de servo, que foi assumida. Nesta forma de servo, o Filho de Deus é inferior não só ao Pai, mas também ao Espírito Santo; nela, o Menino Cristo era inferior até a seus pais, a quem lemos que era *sujeito* (Lc 2,51). Reconheçamos, pois, a dupla substância de Cristo: a divina, que é igual ao Pai, e a humana, que é inferior. Mas Cristo é ambas juntamente, não dois, mas um só Cristo; de outra sorte, a Divindade seria uma quaternidade, e não uma Trindade. Por isso diz: *Se me amásseis, certamente vos alegraríeis, porque vou para o Pai*; pois a natureza humana deve exultar por ser assim assumida pelo Verbo Unigênito e feita imortal no céu; por ser a terra elevada ao céu, e o pó assentar-se incorruptível à direita do Pai. Quem, que ama a Cristo, não se alegrará com isto, vendo, como vê, a sua própria natureza imortal em Cristo, e esperando que ele mesmo o será por Cristo?

Mas porventura não é o tempo de crer antes que a coisa suceda? Porventura não é o louvor da fé, que ela crê o que não vê? segundo o que se diz abaixo a Tomé: Porque me viste, creste. Ele viu uma coisa, creu outra: o que viu era homem, o que creu era Deus. E se se pode falar de crença com referência a coisas vistas, como quando dizemos que cremos em nossos olhos; todavia não é fé madura, mas é meramente preparatória para crermos o que não vemos. Quando isso se cumprir, então Ele diz, porque depois da sua morte eles O veriam vivo novamente, e subindo ao Pai; a qual visão os convenceria de que Ele era o Cristo, o Filho de Deus, capaz que era de fazer tão grande coisa e de a predizer. A qual fé, contudo, não seria uma fé nova, mas apenas uma fé ampliada; ou uma fé que havia desfalecido na sua morte e sido renovada pela sua ressurreição.

Isto é, o diabo; o príncipe dos pecadores, não das criaturas; como disse o Apóstolo: *Contra os príncipes deste mundo*. Ou, como Ele imediatamente acrescenta a título de explicação, *estas trevas*, querendo dizer, os ímpios. *E não tem nada em Mim*. Deus não tinha pecado como Deus, nem a Sua carne o contraíra por nascimento pecaminoso, sendo nascido da Virgem. Mas como, poder-se-ia perguntar, podeis morrer, se não tendes pecado? Ele responde: *Mas para que o mundo saiba que amo o Pai, e como o Pai Me deu mandamento, assim faço. Levantai-vos, vamo-nos daqui*. Estivera sentado à mesa com eles todo este tempo. Vamo-nos, i.e., ao lugar onde Ele, que nada fizera para merecer a morte, devia ser entregue à morte. E recebera mandamento de Seu Pai para morrer.

Que o Filho é obediente à vontade e ao mandamento do Pai não mostra mais diferença entre os dois do que mostraria num pai e filho humanos. Mas, além disto, vem a consideração de que Cristo não é apenas Deus, e como tal igual ao Pai, mas também homem, e como tal inferior ao Pai.

Em seguida, alude à aproximação do tempo em que retomaria a Sua glória. «Já não falarei muito convosco.»