Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.
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Matos Soares
22Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam culpa, mas agora não têm desculpa do seu pecado. 23Aquele que me aborrece, aborrece também meu Pai. 24Se eu não tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, não teriam culpa, mas agora viram-nas, e, contudo, odeiam-nos, a mim e a meu Pai. 25Mas isto aconteceu para se cumprir a palavra que está escrita na sua Lei: Odiaram-me sem motivo (Ps. 34, 19 ; Ps. 68, 6).
Uma coisa é não fazer o bem, outra é odiar o mestre da bondade; assim como há diferença entre pecados súbitos e deliberados. Nosso estado, em geral, é que amamos o que é bom, mas por enfermidade não podemos realizá-lo. Porém pecar de propósito deliberado é nem fazer nem amar o que é bom. Portanto, assim como às vezes é ofensa mais grave amar do que fazer, assim é mais ímpio odiar a justiça do que não a praticar. Há alguns na Igreja que não apenas não fazem o que é bom, mas até o perseguem, e odeiam nos outros o que eles mesmos negligenciam fazer. O pecado destes homens não é o da enfermidade ou da ignorância, mas o pecado deliberado e voluntário.
Gregorius Moralium · séc. VII
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AI
Beato Alcuíno de Iorque
1
Pois assim como quem ama o Filho ama também o Pai, sendo o amor do Pai um com o do Filho, assim como a sua natureza é uma; assim quem odeia o Filho odeia também o Pai.
séc. IX
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JC
São João Crisóstomo
4
Então, por meio de outra consolação, declara a injustiça destas perseguições, tanto para com Ele como para com eles: Se eu não viera, e lhes não falara, não teriam pecado.
Chrysostomus in Ioannem · séc. V
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Como os judeus O perseguiam por um alegado respeito ao Pai, Ele lhes tira esta desculpa: Aquele que Me odeia, odeia também a Meu Pai.
séc. V
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Assim, pois, não têm desculpa, diz Ele; dei-lhes a doutrina, acrescentei milagres, que, segundo a lei de Moisés, deveriam convencer a todos se a própria doutrina também é boa: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, não teriam pecado.
séc. V
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E para que os discípulos não digam: Por que então nos trouxeste a tais dificuldades? Não podias tu prever a resistência e o ódio com que havemos de encontrar? Ele cita a profecia: Mas isto acontece para que se cumprisse a palavra que está escrita na sua lei: Aborrecêram-me sem causa.
séc. V
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A
Santo Agostinho
5
Cristo falou somente aos judeus, não a qualquer outra nação. Neles, pois, estava aquele mundo que odiou a Cristo e a seus discípulos; e não somente neles, mas também em nós. Estavam, então, os judeus sem pecado antes de Cristo vir na carne, porque Cristo não lhes havia falado? Por pecado aqui entende Ele não todo pecado, mas um certo grande pecado, que a todos inclui, e que só impede a remissão dos outros pecados, a saber, a incredulidade. Não creram em Cristo, que veio para que cressem nele. Este pecado, pois, não teriam tido se Cristo não viesse; porque o advento de Cristo, assim como foi a salvação dos crentes, assim foi a perdição dos incrédulos. Mas agora não têm desculpa para o seu pecado. Se aqueles a quem Cristo não veio nem falou não tinham desculpa para o seu pecado, por que se diz aqui que estes não tinham desculpa, porque Cristo veio e lhes falou? Se os primeiros tinham desculpa, essa desculpa eliminava inteiramente o seu castigo, ou apenas o mitigava? Respondo que esta desculpa cobria, não todo o seu pecado, mas apenas este, a saber, que não creram em Cristo. Mas não são deste número aqueles a quem Cristo veio por meio de seus discípulos; não devem ser poupados com castigo mais leve aqueles que de todo recusaram receber o amor de Cristo e, no que dependia deles, desejaram a sua destruição. Esta desculpa podem tê-la aqueles que morreram antes de ouvir o Evangelho de Cristo; mas isso não os livrará da condenação. Porque todo aquele que não for salvo no Salvador, que veio buscar o que estava perdido, irá sem dúvida para a perdição; ainda que uns terão castigos mais leves, outros mais severos. Perece para Deus aquele que é punido com a exclusão daquela bem-aventurança que é dada aos santos. Mas há tão grande diversidade de castigos como de pecados: contudo, a maneira como isto se determina é, na verdade, conhecida da Sabedoria Divina, mas demasiado profunda para que a conjectura humana a examine ou sobre ela se pronuncie.
Augustinus in Ioannem · séc. V
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Mas Ele acaba de dizer: _Porque não conhecem Aquele que Me enviou._ Como poderiam odiar Aquele que não conheciam? Pois se odiavam a Deus, julgando-O ser outra coisa que não Deus, isso não era ódio a Deus. No caso dos homens, acontece frequentemente odiarmos ou amarmos pessoas que nunca vimos, simplesmente em consequência do que ouvimos delas. Mas se o caráter de um homem nos é conhecido, não se pode propriamente dizer que é desconhecido. E o caráter de um homem não se mostra pelo seu rosto, mas pelos seus hábitos e modo de vida: doutra forma não poderíamos conhecer-nos a nós mesmos, pois não podemos ver o nosso próprio rosto. Mas a história e a fama às vezes mentem, e a nossa fé é enganada. Não podemos penetrar nos corações dos homens; sabemos apenas que umas coisas são retas e outras erradas; e se escapamos ao erro nisto, enganar-se acerca dos homens é matéria venial. Um homem bom pode odiar um homem bom por ignorância, ou antes amá-lo por ignorância, pois ama o homem bom, embora odeie o homem que supõe que ele seja. Um homem mau pode amar um homem bom supondo-o ser um homem mau como ele, e portanto, propriamente falando, não amando a ele, mas à pessoa que ele toma por ele. E do mesmo modo com respeito a Deus. Se os judeus fossem perguntados se amavam a Deus, responderiam que O amavam, não com intenção de mentir, mas apenas enganando-se ao dizê-lo. Pois como poderiam aqueles que odiavam a Verdade amar o Pai da Verdade? Eles não queriam que suas ações fossem julgadas, e isto a Verdade fazia. Odiavam, pois, a Verdade, porque odiavam o castigo que Ele infligiria a tais como eles. Mas ao mesmo tempo não sabiam que Ele era a Verdade, que viera para condená-los. Não sabiam que a Verdade nascera de Deus Pai, e por isso não conheciam o próprio Deus Pai. Assim, eles odiavam e também não conheciam o Pai.
Augustinus in Ioannem · séc. V
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O pecado de não crer n’Ele, apesar de sua doutrina e de seus milagres. Mas por que acrescenta: *Que nenhum outro homem fez*? Cristo não fez obra maior do que a ressurreição dos mortos, a qual sabemos que os antigos Profetas fizeram antes d’Ele. É que fez algumas coisas que ninguém mais fez? Mas outros também fizeram o que nem Ele nem ninguém fez. Verdade; contudo, nenhum dos antigos profetas de que lemos curou tantos defeitos corporais, doenças, enfermidades. Pois, para não falar de casos isolados, Marcos diz que, *em qualquer parte onde entrava, quer nas aldeias, quer nas cidades, quer nos campos, punham os enfermos nas ruas, e rogavam-lhe que ao menos pudessem tocar a orla do seu vestido; e todos quantos o tocavam saravam* (Mc 6,56). Obras como estas ninguém mais havia feito *neles*. *Neles*, quer dizer, não entre eles, ou diante deles, mas dentro deles. Mas, ainda que obras particulares, como algumas destas, tivessem sido feitas antes, quem quer que as tivesse operado não as fez realmente, pois Ele as fez por meio deles, ao passo que Ele realiza estes milagres por seu próprio poder. Porque, mesmo que o Pai ou o Espírito Santo os fizessem, contudo não foi outro senão Ele, pois as três Pessoas são de uma mesma substância. Por estes benefícios, pois, deviam ter-Lhe retribuído não ódio, mas amor. E isto Ele lhes lança em rosto: *Mas agora eles viram e odiaram tanto a Mim como a meu Pai.*
Augustinus in Ioannem · séc. V
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Sob o nome da Lei, todo o Antigo Testamento está incluído; e por isso nosso Senhor diz aqui: Está escrito na sua lei, sendo a passagem nos Salmos.
Augustinus de Trin · séc. V
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A lei deles, diz Ele, não como feita por eles, mas como dada a eles. Um homem odeia sem causa, quem não busca proveito do seu ódio. Assim os ímpios odeiam a Deus; os justos O amam, isto é, não buscando outro bem senão Ele: Ele é o seu tudo em tudo.