Comentário patrístico

Jo 15, 26-27

Veja o que os Padres da Igreja escreveram sobre esta passagem.

Trechos

Revisados

Autores distintos

Matos Soares

²⁶Quando, porém, vier o Paráclito, que eu vos enviarei do Pai, o Espirito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim. ²⁷E vós também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

Matos Soares · domínio público

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Comentários dos Padres

Dídimo, o Cego

O Espírito Santo Ele chama Consolador, nome tirado do Seu ofício, que não é somente aliviar as tristezas dos fiéis, mas enchê-los de gozo inefável. Alegria eterna está naqueles corações em que o Espírito habita. O Espírito Consolador é enviado pelo Filho, não como são enviados os Anjos, ou os Profetas, ou os Apóstolos, mas como deve ser enviado o Espírito que é de uma só natureza com a Sabedoria e o poder divinos que O enviam. O Filho, quando enviado pelo Pai, não é separado dEle, mas permanece no Pai, e o Pai nEle. Do mesmo modo o Espírito Santo não é enviado pelo Filho, e procede do Pai, no sentido de mudança de lugar. Pois assim como a natureza do Pai, sendo incorpórea, não é local, assim também o Espírito da verdade, que é igualmente incorpóreo e superior a todas as coisas criadas, não tem natureza local.

Didymus de spiritu sancto · séc. IV

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Ele não diz: de Deus, ou do Todo-Poderoso, mas do Pai, porque, embora o Pai e Deus Todo-Poderoso sejam o mesmo, contudo o Espírito da verdade procede propriamente de Deus como Pai, o Gerador. O Pai e o Filho juntos enviam o Espírito da verdade: Ele vem pela vontade tanto do Pai como do Filho.

séc. IV

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Teofilacto de Ócrida

† Em outro lugar diz que o Pai envia o Espírito; agora diz que Ele mesmo o envia: «Que Eu vos enviarei», declarando assim a igualdade do Pai e do Filho. Para que, todavia, não se pense que é contrário ao Pai e que é, por assim dizer, outra e rival fonte do Espírito, acrescenta: «Da parte do Pai», isto é, consentindo o Pai e tomando igual parte no Seu envio. Quando se diz que Ele procede, não entendais a Sua processão como uma missão externa, qual a que se dá aos espíritos ministeriais, mas como uma certa processão peculiar e distinta, qual convém unicamente ao Espírito Santo. Proceder não é o mesmo que ser enviado, mas é a natureza essencial do Espírito Santo como procedente do Pai.

séc. XII

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São João Crisóstomo

Os discípulos poderiam dizer: Se ouviram palavras de Ti, quais nenhum outro falou, se viram obras dEle, quais nenhum outro fez, e contudo não se convenceram, mas odiaram a Teu Pai, e a Ti com Ele, por que nos envias a pregar? Como seremos cridos? A tais pensamentos como estes, Ele agora responde: Mas, quando vier o Consolador, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito de Verdade, que procede do Pai, esse dará testemunho de Mim.

Chrysostomus in Ioannem · séc. V

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Não o chama Espírito Santo, mas Espírito da verdade, para mostrar a perfeita fé que Lhe era devida. Sabia que Ele procede do Pai, pois conhecia todas as coisas; sabia donde Ele mesmo viera, como diz de Si mesmo acima: *Eu sei donde vim e para onde vou* (João 8,14).

séc. V

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Santo Agostinho

Como se dissesse: Vendo-Me, odiaram-Me e mataram-Me; mas o Consolador dará tal testemunho acerca de Mim que os fará crer, ainda que Me não vejam. E porque Ele testificará, vós também testificareis: E vós também dareis testemunho; Ele inspirará vossos corações, e vós proclamareis com vossas vozes. E pregareis o que sabeis, porque haveis estado Comigo desde o princípio; o que agora não fazeis, porque ainda não tendes a plenitude do Espírito. Mas o amor de Deus será então derramado em vossos corações pelo Espírito que vos será dado, e vos fará testemunhas confiantes de Mim. O Espírito Santo, por Seu testemunho, fez que outros testemunhassem, tirando o medo dos amigos de Cristo, e convertendo o ódio de seus inimigos em amor.

Augustinus in Ioannem · séc. V

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Se aqui se pergunta se o Espírito Santo procede também do Filho, podemos assim responder: O Filho é Filho do Pai somente, e o Pai é Pai do Filho unicamente; mas o Espírito Santo não é Espírito de um só, e sim de ambos; pois o próprio Cristo disse: «O Espírito de vosso Pai fala em vós» (Mt 10,20). E o Apóstolo diz: «Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho» (Gl 4,6). Esta é, creio, a razão por que é chamado peculiarmente Espírito. Porque tanto do Pai como do Filho, separadamente, podemos afirmar que cada um é espírito. Mas o que cada um é separadamente em sentido geral, Aquele que não é nenhum dos dois separadamente, mas a união de ambos, o é espiritualmente. Ora, se o Espírito Santo é o Espírito do Filho, por que não havemos de crer que Ele procede do Filho? Na verdade, se não procedesse do Filho, Cristo não teria, depois da ressurreição, soprado sobre os seus discípulos e dito: «Recebei o Espírito Santo». Isto também é o que significa a virtude que saía d’Ele e curava a todos. Portanto, se o Espírito Santo procede tanto do Pai como do Filho, por que diz Cristo: «Que procede do Pai»? Diz isso conforme seu modo geral de referir tudo o que tem Àquele de quem Ele é; assim como quando diz: «Minha doutrina não é minha, mas d’Aquele que me enviou». Se a doutrina era sua, a qual Ele dizia não ser sua, mas do Pai, muito mais o Espírito Santo procede d’Ele, em conformidade com o fato de proceder do Pai. Daquele de quem o Filho tem a sua Divindade, d’Ele tem que o Espírito Santo proceda d’Ele. E isto explica por que o Espírito Santo é dito não gerado, mas procedente. Pois, se fosse gerado, seria Filho de ambos, Pai e Filho, suposição absurda; porque, se dois juntos têm um filho, esses dois devem ser pai e mãe. Mas imaginar tal relação entre Deus Pai e Deus Filho é monstruoso. Até a prole humana não procede ao mesmo tempo do pai ou da mãe; quando procede do pai, não procede da mãe. Ao passo que o Espírito Santo não procede do Pai para o Filho, e do Filho para a criatura a ser santificada; mas procede de uma só vez do Pai e do Filho. E, se o Pai é vida, e o Filho é vida, também o Espírito Santo é vida. Assim como, pois, o Pai, tendo vida em Si mesmo, deu também ao Filho ter vida em Si mesmo, assim Lhe deu também que a vida procedesse d’Ele, assim como procedia d’Ele mesmo.

Augustinus in Ioannem · séc. V

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