Jo 17, 1-5

Mas talvez isto prove fraqueza no Filho: o esperar ser glorificado por alguém superior a Si. E quem não confessa que o Pai é superior, visto que Ele mesmo disse: O Pai é maior do que eu? Mas guarda-te para que a honra do Pai não menoscabe a glória do Filho. Segue-se: Para que também Teu Filho Te glorifique. Logo, o Filho não é fraco, porquanto retribui glória pela glória que recebe. Esta súplica de que a glória seja dada e retribuída mostra que a mesma Divindade está em ambos.

Porque, feito Ele mesmo carne, estava prestes a restaurar a vida eterna ao homem frágil, corpóreo e mortal. HILÁRIO. Se Cristo é Deus, não gerado, mas ingênito, então que este receber seja tido por fraqueza. Mas não, se o seu receber de poder significa a sua geração, na qual recebeu o que é. Este dom não pode ser contado por fraqueza. Pois o Pai é tal naquilo que dá; o Filho permanece Deus naquilo que recebeu o poder de dar a vida eterna.

E em que consiste a vida eterna, Ele então mostra: «E esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único e verdadeiro Deus.» Conhecer o único e verdadeiro Deus é vida, mas isto só não constitui a vida. Que mais, pois, se acrescenta? «E a Jesus Cristo, a quem enviaste.»

Os arianos sustentam que, assim como o Pai é o único Deus verdadeiro, o único justo, o único sábio, o Filho não tem comunhão destes atributos; porque o que é próprio de um não pode ser participado por outro. E como estes atributos, segundo pensam, estão no Pai somente, e não no Filho, necessariamente consideram o Filho um Deus falso e vão. HILÁRIO. Mas deve ser claro para todos que a realidade de qualquer coisa é evidenciada pelo seu poder. Pois é verdadeiro trigo aquele que, ao brotar com o grão e cercado de espigas, e debulhado pela joeira, e moído em farinha, e cozido em pão, e tomado para alimento, cumpre a natureza e a função do pão. Pergunto então em que falta ao Filho a verdade da Divindade, que tem a natureza e a virtude da Divindade. Pois Ele usou da virtude da Sua natureza de tal modo, que fez existir coisas que não eram, e fez tudo o que Lhe pareceu bom. HILÁRIO. Porque Ele diz: Tu, o único, separa-Se da comunhão e unidade com Deus? Ele separa-Se, mas imediatamente acrescenta: E Jesus Cristo a quem enviaste. Porque a fé católica confessa que Cristo é verdadeiro Deus, na medida em que confessa que o Pai é o único Deus verdadeiro; pois a geração natural não introduziu nenhuma mudança de natureza no Deus Unigênito.

Esta nova glória com a qual nosso Senhor glorificara o Pai não implica qualquer acréscimo na Divindade, mas refere-se à honra recebida daqueles que se convertem da ignorância ao conhecimento.

Depois do que, para que entendamos a recompensa da Sua obediência e o mistério de toda a economia, acrescenta: Agora, pois, glorifica-me Tu, ó Pai, junto de Ti mesmo, com a glória que tive contigo antes que o mundo existisse.

Ou orou para que aquilo que é mortal recebesse a glória imortal, para que a corrupção da carne fosse transformada e absorvida na incorrupção do Espírito.

Levantou os olhos ao céu para nos ensinar o recolhimento nas nossas orações: que estejamos de pé com os olhos erguidos, não só do corpo, mas também da mente.

Disse: «Deste-lhe poder sobre toda a carne», para mostrar que a sua pregação se estendia não só aos judeus, mas a todo o mundo. Mas que é toda a carne? Pois nem todos creram? Quanto estava da parte dele, todos creram. Se não atenderam às suas palavras, não foi culpa dele que falava, mas deles que não receberam.

, diz Ele, na terra; pois fora glorificado no céu, tanto em relação à glória da sua própria natureza, como à adoração dos Anjos. A glória, portanto, de que aqui se fala não é aquela que pertence à sua substância, mas aquela que diz respeito ao culto do homem: donde se segue, Eu tenho acabado a obra que me deste a fazer.

Ou: «Consummatei», isto é, Ele fizera tudo quanto era de Sua parte, ou fizera o principal, representando o todo; (pois a raiz do bem fora plantada;) ou Ele Se une ao futuro, como se já presente.

Mas se foi glorificado pela sua Paixão, quanto mais pela sua Ressurreição? Pois a sua Paixão antes manifestou a sua humildade do que a sua glória. Por isso devemos entender: «Pai, é chegada a hora, glorifica a teu Filho», como significando: é chegada a hora de semear a humildade; não tardeis o fruto, a glória.

Mas pergunta-se com justiça: como pode o Filho glorificar o Pai, se a glória eterna do Pai jamais experimentou rebaixamento na forma de homem e, quanto à sua própria perfeição divina, não admite acréscimo? Ora, entre os homens esta glória era menor quando Deus era conhecido apenas na Judeia; e, por isso, o Filho glorificou o Pai quando o Evangelho de Cristo difundiu o conhecimento do Pai entre os gentios. Glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique; isto é, ressuscita-me dos mortos, para que por mim tu sejas conhecido de todo o mundo. Em seguida, desdobra Ele mais amplamente o modo pelo qual o Filho glorifica o Pai: Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que Ele dê a vida eterna a todos quantos lhe deste. Toda a carne significa toda a humanidade, pondo-se a parte pelo todo. E este poder, que é dado a Cristo pelo Pai sobre toda a carne, deve ser entendido com referência à sua natureza humana.

Disse Ele: «Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, assim o Filho Te glorifique, isto é, faça-Te conhecido a toda a carne que Tu Lhe deste; porque assim o deste a Ele, que Ele dê a vida eterna a quantos Tu Lhe deste.»

Despedidos, pois, os Arianos, vejamos se somos forçados a confessar que, pelas palavras: «Que Te conheçam a Ti por único verdadeiro Deus», Ele quer que entendamos que o Pai somente é o verdadeiro Deus, em tal sentido que só os Três juntos, Pai, Filho e Espírito Santo, se devam chamar Deus? O testemunho do Senhor autoriza-nos a dizer que o Pai é o único verdadeiro Deus, o Filho o único verdadeiro Deus, e o Espírito Santo o único verdadeiro Deus, e ao mesmo tempo que o Pai, o Filho e o Espírito Santo juntos, isto é, a Trindade, não são três Deuses, mas um só verdadeiro Deus?

Ou não é a ordem das palavras: Que eles Vos conheçam a Vós e a Jesus Cristo, a quem enviastes, como o único Deus verdadeiro? — sendo o Espírito Santo necessariamente entendido, porque o Espírito é tão-somente o amor do Pai e do Filho, consubstancial a ambos. Se, pois, o Filho assim Vos glorifica, como Vós lhe destes poder sobre toda a carne, e Vós lhe destes o poder para que desse a vida eterna a todos quantos lhe destes, e: «Esta é a vida eterna: que conheçam a Vós», segue-se que Ele Vos glorifica fazendo-Vos conhecer a todos quantos lhe destes. Além disso, se o conhecimento de Deus é a vida eterna, quanto mais progredimos neste conhecimento, tanto mais progredimos na vida eterna. Mas na vida eterna nunca morreremos. Onde, pois, não há morte, aí estará o perfeito conhecimento de Deus; aí será Deus glorificado ao máximo, porque a sua glória será máxima. A glória foi definida pelos antigos como a fama acompanhada de louvor. Ora, se o homem é louvado em dependência do que se diz dele, como será Deus louvado quando for visto? — como no Salmo: «Bem-aventurados os que habitam em vossa casa: eles Vos louvarão sempre.» Haverá louvor de Deus sem fim, onde estará o pleno conhecimento de Deus. Aí se ouvirá o louvor eterno de Deus, porque aí haverá pleno conhecimento de Deus e, portanto, plena glorificação d'Ele.

O que Ele disse ao seu servo Moisés, Eu sou o que sou; isto contemplaremos na vida eterna.

Pois quando a visão tiver feito da nossa fé verdade, então a eternidade tomará posse da nossa mortalidade e a substituirá.

Mas Deus é primeiro glorificado aqui, quando é proclamado, conhecido e crido pelos homens: Eu glorifiquei-te sobre a terra.

. Não Me comandais, mas, destes-Me, significando evidentemente graça. Pois que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como terminara Ele a obra que Lhe fora dada a fazer, quando ainda Lhe restava sofrer a paixão? Diz Ele que a terminou, isto é, sabe com certeza que a terminará.

Dissera acima: «Pai, é chegada a hora: glorifica a Teu Filho, para que também Teu Filho Te glorifique»; cuja ordem das palavras mostra que o Filho havia de ser primeiro glorificado pelo Pai, para que o Pai fosse glorificado pelo Filho. Mas agora diz: «Eu Te glorifiquei; e agora glorifica-Me», como se primeiro tivesse glorificado ao Pai, e depois pedisse ser por Ele glorificado. Devemos entender que a primeira é a ordem segundo a qual um havia de suceder ao outro, mas que depois usa um tempo passado para exprimir coisa futura; sendo o sentido: Eu Te glorificarei na terra, consumando a obra que Me deste a fazer; e agora, Pai, glorifica-Me, o que é inteiramente a mesma sentença que a primeira, exceto que aqui acrescenta o modo segundo o qual há de ser glorificado: «com a glória que tive antes que o mundo existisse, junto de Ti». A ordem das palavras é: «A glória que tive junto de Ti antes que o mundo existisse». Isto foi tomado por alguns como significando que a natureza humana, que foi assumida pelo Verbo, seria transformada no Verbo, que o homem seria transformado em Deus, ou, para falar mais corretamente, seria absorvido em Deus. Pois ninguém diria que o Verbo de Deus, por essa transformação, seria duplicado, ou mesmo tornado de algum modo maior. Mas evitamos este erro se tomarmos a glória que Ele tinha junto do Pai antes que o mundo existisse como a glória que Lhe predestinou na terra (pois, se cremos que Ele é o Filho do homem, não precisamos temer dizer que foi predestinado). Chegado agora este tempo predestinado da Sua glorificação, para que recebesse o que antes fora predestinado, assim orou: «E agora, Pai, glorifica-Me, &c.», isto é, aquela glória que tinha junto de Ti por Tua predestinação, é agora tempo que a tenha à Tua direita.