Jo 17, 20-23

Hereges, ao esforçarem-se por contornar as palavras «Eu e o Pai somos um» — como provando a unidade de natureza — e por reduzi-las a significar uma unidade apenas de amor natural e concordância de vontade, trazem adiante estas palavras do Senhor como exemplo dessa espécie de unidade: «Que todos sejam um, como Vós, Pai, estais em Mim, e Eu em Vós». Mas, embora a impiedade possa enganar o seu próprio entendimento, não pode alterar o sentido das próprias palavras. Pois aqueles que renascem de uma natureza que confere unidade na vida eterna, esses deixam de ser um apenas pela vontade, adquirindo pela sua regeneração a mesma natureza; porém o Pai e o Filho são propriamente um, e sós, porque Deus, unigênito de Deus, não pode existir senão naquela natureza da qual procede.

Ou o mundo crerá que o Filho é enviado do Pai, por esta razão, a saber, porque todos os que creem nEle são um no Pai e no Filho.

Por esta doação e recepção da honra, então, todos são um. Mas ainda não apreendo de que modo isto faz todos um. Nosso Senhor, porém, explica a gradação e a ordem na consumação desta unidade, quando acrescenta: Eu neles, e Vós em Mim; de modo que, assim como Ele estava no Pai pela Sua natureza divina, nós nEle pela Sua encarnação, e Ele novamente em nós pelo mistério do sacramento, uma união perfeita por meio de um Mediador se estabeleceu.

E com esta oração pela unanimidade, Ele conclui a sua oração; e então começa um discurso sobre o mesmo assunto: Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros.

Este «como», novamente, não exprime perfeita semelhança, mas apenas semelhança o quanto era possível nos homens; como quando diz: Sede misericordiosos, assim como vosso Pai, que está nos céus, é misericordioso.

Porque não há escândalo tão grande como a divisão, ao passo que a unidade entre os crentes é um grande argumento para crer; como Ele disse no início do seu discurso: Nisto conhecerão todos os homens que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. Pois se eles brigam, não serão considerados como discípulos de um Mestre pacificador. E Eu, diz Ele, não sendo pacificador, não Me reconhecerão como enviado de Deus.

Por glória, entende os milagres, as doutrinas e a unidade; esta última é a maior glória. Pois todos os que creram por meio dos Apóstolos veem a unidade. Se alguns se separaram, foi por negligência dos próprios homens; não que nosso Senhor deixe de prever que isso ocorra.

Noutro lugar diz de Si mesmo e do Pai: «Viremos e faremos morada com ele»; pela menção de duas pessoas, tapando a boca dos sabelianos. Aqui, ao dizer que o Pai vem aos discípulos por meio dEle, refuta a noção dos arianos.

Todos, i.e., não somente os que então viviam, mas os que haviam de nascer; não só os que ouviram os próprios Apóstolos, mas nós, que nascemos muito depois da sua morte. Todos cremos em Cristo pela palavra deles: pois eles ouviram primeiro essa palavra de Cristo, e depois a pregaram a outros, e assim chegou até nós, e chegará a toda a posteridade. Podemos ver que nesta oração há alguns discípulos pelos quais Ele não ora; pois aqueles, i.e., que nem estavam com Ele naquele tempo, nem haviam de crer depois n'Ele pela palavra dos Apóstolos, mas já criam. Estava então com Ele Natanael, ou José de Arimateia, e muitos outros que, segundo João, creram n'Ele? Não menciono o velho Simeão, ou Ana profetisa, Zacarias, Isabel, ou João Batista; pois poder-se-ia responder que não era necessário orar por pessoas mortas, como estes que partiram com méritos tão copiosos. Quanto aos primeiros, portanto, devemos entender que ainda não criam n'Ele como Ele desejava, mas que, depois da Sua ressurreição, quando os Apóstolos foram instruídos e fortalecidos pelo Espírito Santo, alcançaram a reta fé. Contudo, fica ainda o caso de Paulo, Apóstolo não dos homens, nem por homem; e o do ladrão, que creu quando até os próprios mestres da fé vacilavam. Devemos entender então que «sua palavra» significa a própria palavra da fé que pregaram ao mundo, chamada «sua palavra» porque foi pregada primeira e principalmente por eles; pois estava sendo pregada por eles quando Paulo a recebeu por revelação do próprio Jesus Cristo. E nesse sentido também o ladrão creu na palavra deles. Pelo que, nesta oração, o Redentor ora por todos os que redimiu, presentes e futuros. E segue-se então a própria coisa que Ele pede: Que todos sejam um. Pede aquilo que, para todos, pedira acima pelos discípulos; que todos, nós e eles, sejamos um.

Devemos observar particularmente aqui, que nosso Senhor não disse: para que todos nós sejamos um, mas: para que eles sejam um, assim como Vós, Pai, em Mim, e Eu em Vós, sois um, se entende. Pois o Pai está de tal modo no Filho, que são um, porque são de uma mesma substância; mas nós podemos ser um n'Eles, não com Eles; porque nós e Eles não somos de uma mesma substância. Eles estão em nós, e nós n'Eles, de modo que Eles são um em sua natureza, e nós um na nossa. Eles estão em nós, como Deus está no templo; nós n'Eles, como a criatura está em seu Criador. Pelo que acrescenta: em Nós, para mostrar que o nosso ser feito um pela caridade deve ser atribuído à graça de Deus, e não a nós mesmos.

Ou que em nós mesmos não podemos ser um, separados uns dos outros por diversos prazeres, e concupiscências, e a contaminação do pecado, da qual devemos ser purificados por um Mediador, para que sejamos um n'Ele.

Mas por que diz: Para que o mundo creia que Vós me enviastes? Acaso o mundo crerá quando todos formos um no Pai e no Filho? Não é esta unidade aquela paz eterna, que é o prêmio da fé, e não a própria fé? Porque, ainda que nesta vida todos nós que professamos a mesma fé comum sejamos um, todavia esta mesma unidade não é um meio para a crença, mas a consequência dela. Que significa, pois: Que todos sejam um, para que o mundo creia? Ele roga pelo mundo quando diz: Não rogo somente por estes, mas também por todos os que hão de crer em mim pela sua palavra. Donde se vê que Ele não faz desta unidade a causa de o mundo crer, mas roga que o mundo creia, assim como roga que todos sejam um. O sentido será mais claro se sempre inserirmos a palavra peço; peço que todos sejam um; peço que sejam um em Nós; peço que o mundo creia que Vós me enviastes.

Então nosso Salvador, que, orando ao Pai, mostrou-Se homem, agora mostra que, sendo Deus com o Pai, faz o que roga: E a glória que Tu Me deste, dei-lha a eles. Que glória, senão a imortalidade, que a natureza humana estava para receber n’Ele? Pois aquilo que havia de ser por imutável predestinação, embora futuro, Ele expressa pelo pretérito. Essa glória de imortalidade, que Ele diz Lhe foi dada pelo Pai, devemos entender que Ele a deu também a Si mesmo. Pois quando o Filho Se cala sobre a Sua própria cooperação na obra do Pai, mostra a Sua humildade; quando Se cala sobre a cooperação do Pai na Sua obra, mostra a Sua igualdade. Deste modo aqui nem Se desliga da obra do Pai, quando diz: A glória que Tu Me deste, nem o Pai da Sua obra, quando diz: Eu lha dei. Mas assim como Lhe aprouve pela oração ao Pai obter que todos fossem um, assim agora Lhe apraz efetuar o mesmo pelo Seu próprio dom; pois continua: Que todos sejam um, assim como Nós somos um.

Nem isto é dito, porém, como se significasse que o Pai não estava em nós, ou nós no Pai. Ele apenas quer significar que Ele é o Mediador entre Deus e os homens. E o que acrescenta, Que sejam feitos perfeitos na unidade, mostra que a reconciliação feita por este Mediador se prolongava até a fruição da bem-aventurança eterna. Portanto, o que se segue, Que o mundo conheça que Vós Me enviastes, não deve ser tomado no mesmo sentido das palavras acima: Que o mundo creia. Pois, enquanto cremos no que não vemos, ainda não estamos perfeitos, como o estaremos quando tivermos merecido ver o que cremos. De modo que, quando Ele fala de serem feitos perfeitos, devemos entender um conhecimento tal que será pela visão, não tal que é pela fé. Estes que creem são o mundo, não um inimigo permanente, antes mudado de inimigo a amigo; como se segue: E os amastes, como Vós Me amastes. O Pai nos ama no Filho, porque nos elegeu nele. Estas palavras não provam que somos iguais ao Filho Unigênito; pois este modo de expressão, como uma coisa, assim outra, nem sempre significa igualdade. Às vezes significa apenas: porque causa uma coisa, portanto outra. E este é o seu significado aqui: Vós os amastes, como Vós Me amastes, i. é, Vós os amastes, porque Vós Me amastes. Não há razão para que Deus ame Seus membros, senão que Ele ama a Cristo. Mas, visto que Ele não odeia nada do que fez, quem pode expressar adequadamente quanto Ele ama os membros de Seu Filho Unigênito, e ainda mais o próprio Unigênito?