Jo 17, 9-13

Ele repete frequentemente: «Vós Me destes», para lhes incutir que tudo era segundo a vontade do Pai, e que Ele não viera para roubar a outrem, mas para tomar para Si o que era Seu. Então, para lhes mostrar que este poder não fora recebido recentemente do Pai, acrescenta: *E tudo o que é Vosso, e o que é Vosso é Meu*; como se dissesse: Que ninguém, ouvindo-Me dizer: «Aqueles que Me destes», suponha que eles estão separados do Pai; porque os Meus são Seus; nem porque Eu disse: «Eles são Vossos», suponha que estão separados de Mim; porque tudo o que é Seu é Meu.

Então dá prova disto: sou glorificado neles. Se eles Me glorificam, crendo em Mim e em Vós, é certo que tenho poder sobre eles; pois ninguém é glorificado por aqueles sobre os quais não tem poder.

. E já não estou no mundo: isto é, embora já não apareça na carne, sou glorificado por aqueles que morrem por Mim, como pelo Pai, e Me pregam como ao Pai.

Novamente Ele fala como homem: Enquanto estava com eles no mundo, Eu os guardei em Vosso nome; isto é, pelo Vosso auxílio. Ele fala em condescendência às mentes de Seus discípulos, que pensavam estar mais seguros em Sua presença.

Foi ele o único que então pereceu, mas muitos houve depois. Nenhum deles se perde, isto é, quanto a mim; como diz acima mais claramente: «De modo nenhum lançarei fora.» Porém, quando eles se lançam fora, não os atraio a Mim por força de compulsão. Segue-se: «E agora vou para vós.» Mas alguém poderia perguntar: Não os podes guardar? Posso. Então, por que dizeis isto? «Para que tenham a minha alegria cumprida neles», isto é, para que não se alarmem no seu estado ainda imperfeito.

Isto é suficientemente evidente daqui: que todas as coisas que o Pai tem, o Filho Unigênito as tem; tem-nas porque Ele é Deus, nascido do Pai, e igual ao Pai; não no sentido em que o filho mais velho ouve: «Tudo o que tenho é teu». Pois «tudo» ali significa todas as criaturas abaixo da santa criatura racional, mas aqui significa a própria criatura racional, que está sujeita somente a Deus. Visto que isto é próprio de Deus Pai, não poderia ao mesmo tempo ser próprio de Deus Filho, a menos que o Filho fosse igual ao Pai. Porque é impossível que os santos, de quem isto é dito, sejam propriedade de alguém, exceto Daquele que os criou e santificou. Quem Ele diz acima, falando do Espírito Santo: «Todas as coisas que o Pai tem são Minhas», Ele significa todas as coisas que pertencem à divindade do Pai; pois acrescenta: «Ele (o Espírito Santo) receberá do que é Meu»; e o Espírito Santo não receberia de uma criatura que estivesse sujeita ao Pai e ao Filho.

Ele fala disto como já feito, significando que estava como predestinado e certo de vir a ser. Mas é esta a glorificação de que Ele fala acima: «E agora, ó Pai, glorifica-me tu contigo mesmo?» Se então contigo mesmo, que significa aqui: «Neles»? Talvez que esta mesma coisa, isto é, a sua glória para com o Pai, foi dada a conhecer a eles, e por meio deles a todos os que creem.

No tempo em que Ele falava, ambos ainda estavam no mundo. Todavia não devemos entender que «já não estou no mundo» seja dito metaforicamente do coração e da vida; pois poderia ter havido algum tempo em que Ele amou as coisas do mundo? Resta então que Ele quer dizer que não estava no mundo como antes estivera; isto é, que em breve partiria. Não dizemos todos os dias, quando alguém está para nos deixar ou para morrer, que tal pessoa já se foi? Isto se mostra ser o sentido pelo que segue; pois Ele acrescenta: «E agora vou para Ti». E então encomenda ao Pai aqueles que estava prestes a deixar: «Pai Santo, guarda em teu nome aqueles que me deste». Como homem, roga a Deus pelos seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas nota o que se segue: «Que eles sejam um, como Nós somos»: Ele não diz: «Que eles sejam um conosco, Nós somos um»; mas: «Que eles sejam um»: que eles sejam um na sua natureza, como Nós somos um na Nossa. Pois, sendo Ele Deus e homem numa só pessoa, como homem orava, como Deus era um com Aquele a quem orava. Agostinho: Ele não diz: «Que eu e eles sejamos um», embora pudesse ter dito assim no sentido de que Ele é a cabeça da Igreja, e a Igreja seu corpo; não uma coisa, mas uma pessoa: a cabeça e o corpo sendo um só Cristo. Mas mostrando outra coisa, a saber, que sua divindade é consubstancial com o Pai, ora para que seu povo seja igualmente um; mas um em Cristo, não só pela mesma natureza, na qual o homem mortal é feito igual aos Anjos, mas também pela mesma vontade, concordando plenissimamente na mesma mente, e fundidos num só Espírito pelo fogo do amor. Este é o sentido de «Que eles sejam um como Nós somos»: a saber, que assim como o Pai e o Filho são um não só pela igualdade de substância, mas também na vontade, assim eles, entre os quais e Deus o Filho é Mediador, sejam um não só pela união de natureza, mas pela união de amor.

O Filho, enquanto homem, guardou os seus discípulos no nome do Pai, estando posto entre eles em forma humana; o Pai, por sua vez, guardou-os no nome do Filho, ouvindo aqueles que pediam em nome do Filho. Mas não devemos tomar isto carnalmente, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam simultaneamente; porém a Escritura não nos eleva senão abaixando-se a nós. Entendamos, pois, que quando o Senhor diz isto, distingue as pessoas, não divide a natureza, de modo que enquanto o Filho guardava os seus discípulos pela sua presença corporal, o Pai esperava sucedê-lo na sua partida; mas ambos os guardavam pelo poder espiritual, e, quando o Filho retirou a sua presença corporal, ainda reteve com o Pai a guarda espiritual. Pois quando o Filho, como homem, os recebeu na sua guarda, não os tirou da guarda do Pai, e quando o Pai os entregou à guarda do Filho, foi ao Filho como homem, o qual ao mesmo tempo era Deus. Aqueles que me deste, guardei, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, isto é, o traidor de Cristo, predestinado à perdição, para que se cumprisse a Escritura, especialmente a profecia no Salmo 108.

Ou assim: Para que tivessem a alegria mencionada acima: Que sejam um, como Nós somos um. Isto é, a alegria outorgada por Ele, diz Ele, há de ser cumprida neles; por isso assim falou no mundo. Esta alegria é a paz e a felicidade da vida futura. Diz que falou no mundo, embora tivesse acabado de dizer: «Já não estou no mundo». Pois, porquanto ainda não partira, estava ainda aqui; e porquanto havia de partir, em certo sentido não estava aqui.