Jo 18, 33-38

, Ou não esperou ouvir a resposta, porque era indigno de ouvir. E diz-lhes: Acho não ter ele crime algum.

O nome Barrabás significa o filho do mestre deles, isto é, o diabo; seu mestre na sua maldade, o dos judeus na sua perfídia.

Ele dá a entender aqui que Pilatos julgava cega e indiscretamente: Se dizeis isto de vós mesmo, diz Ele, trazei provas da minha rebelião; se o ouvistes de outros, fazei uma investigação regular sobre o assunto.

Ou Ele diz: daqui, não: aqui; porque reina no mundo, e exerce o governo dele, e dispõe todas as coisas segundo a sua vontade; mas o seu reino não é de baixo, mas de cima, e antes de todos os séculos.

Ou, à pergunta de Pilatos se era Rei, nosso Senhor responde: «Para isto nasci», isto é, para ser Rei; que nasci de um Rei prova que sou Rei.

Porque ela quase desaparecera do mundo e se tornara desconhecida, em consequência da geral incredulidade.

Pilatos é prudente ao responder que Jesus não havia feito mal algum, e que não havia motivo para suspeitar que Ele aspirasse a um reino. Pois poderiam estar certos de que, se Ele se erigisse como Rei e rival do império romano, um prefeito romano não O soltaria. Quando então Ele diz: «Quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus?», inocenta Jesus de toda culpa e zomba dos judeus, como se dissesse: «Aquele a quem acusais de Se considerar Rei, esse mesmo vos ofereço para soltar: Ele não faz tal coisa.»

Ou Pilatos ouvira isto por fama; e, como os judeus não tivessem acusação a apresentar, começou a examiná-Lo ele mesmo acerca das coisas que dele se diziam comumente. Jesus respondeu-lhe: Dizeis vós isto de vós mesmo, ou outros vo-lo disseram de Mim?

Ele pergunta não por ignorância, mas para extrair do próprio Pilatos uma acusação contra os judeus: Respondeu Pilatos: Acaso sou judeu? A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim.

Ele então procura convencer o ânimo de Pilatos, homem não muito mau, provando-lhe que Ele não é um mero homem, mas Deus, e o Filho de Deus; e, derrubando toda suspeita de ter Ele visado a uma tirania que Pilatos receava, Jesus respondeu: O meu reino não é deste mundo.

. Ou quer dizer que não deriva o seu reino da mesma origem que os reis terrenos, mas que tem a sua soberania do alto; porquanto não é homem simples, mas muito maior e mais glorioso que o homem: «Se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu não fosse entregue aos judeus». Aqui mostra a fraqueza de um reino terreno, que tem a sua força nos seus servos, ao passo que aquele reino superior é suficiente a si mesmo e nada lhe falta. E se o seu reino era assim o maior dos dois, segue-se que foi preso por Sua própria vontade e se entregou a Si mesmo.

Hereges inferem destas palavras que nosso Senhor é uma pessoa diferente do Criador do mundo. Mas quando Ele diz: «O meu reino não é daqui», não priva o mundo do seu governo e superintendência, mas mostra apenas que o seu governo não é humano e corruptível. Disse-lhe, pois, Pilatos: «Logo, sois vós Rei?» Jesus respondeu: «Vós dizeis que eu sou Rei.»

Se então Ele era Rei por nascimento, nada tem que não tenha recebido de outrem. Para isto vim: para dar testemunho da verdade, isto é, para fazer que todos os homens creiam. Cumpre observar como mostra aqui a Sua humildade: quando O acusavam como malfeitor, suportou-o em silêncio; porém, quando Lhe perguntam acerca do Seu reino, então fala com Pilatos, instrui-o e eleva a sua mente às coisas mais altas. O dar testemunho da verdade mostra que não tinha nenhum intento astucioso no que fazia.

Estas palavras produzem efeito sobre Pilatos, persuadem-no a tornar-se ouvinte, e arrancam dele a breve indagação: «Que é a verdade?» — quase dissera a Ele: «Que é a verdade?»

Ele sabia que esta pergunta exigia tempo para ser respondida, e era necessário livrá-lo imediatamente do furor dos judeus. Por isso saiu.

Ele não disse: «Ele pecou e é digno de morte; contudo soltai-O na festa»; mas, absolvendo-O primeiro, faz mais do que precisa fazer, e pede-o como um favor deles, que, se não quiserem soltá-Lo como inocente, ao menos lhe concedam o benefício da ocasião: «Mas vós tendes por costume que eu vos solte um pela Páscoa.»

Ele rejeita a imputação de que poderia tê-lo dito de Si mesmo; A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim: acrescentando, que fizeste? Pelo que mostra que esta acusação Lhe fora feita, pois é como se dissesse: Se negas que és Rei, que fizeste para ser entregue a mim? Como se não fosse de admirar que Ele fosse entregue, se a Si mesmo se chamasse Rei.

Isto é o que o bom Mestre desejava ensinar-nos. Mas primeiro era necessário mostrar a falsidade das noções tanto dos judeus como dos gentios acerca do Seu reino, as quais Pilatos ouvira; como se significasse que Ele visava a um poder ilícito, crime punível com a morte, e que este reino fosse objeto de ciúme ao poder reinante, e a ser guardado como provávelmente hostil, quer aos romanos quer aos judeus. Ora, se Nosso Senhor tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos, teria parecido responder não aos judeus, mas apenas aos gentios. Porém, após a resposta de Pilatos, o que Ele diz é uma resposta tanto aos gentios como aos judeus: como se dissesse: «Homens, isto é, judeus e gentios, não impeço o vosso domínio neste mundo. Que mais quereis? Vinde pela fé ao reino que não é deste mundo.» Pois que é o Seu reino, senão os que creem n’Ele, dos quais diz: «Vós não sois do mundo»; embora Ele desejasse que eles estivessem no mundo. Do mesmo modo, aqui Ele não diz: «O meu reino não está neste mundo»; mas: «Não é deste mundo.» Do mundo são todos os homens, que, criados por Deus, nascem da raça corrupta de Adão. Todos os que renascem em Cristo são feitos um reino não deste mundo. Assim nos tirou Deus do poder das trevas e nos transportou para o reino do Seu amado Filho.

, Depois de mostrar que o Seu reino não era deste mundo, Ele acrescenta: Mas agora o Meu reino não é daqui. Ele não diz: Não aqui, pois o Seu reino está aqui até o fim do mundo, tendo dentro de si o joio misturado com o trigo até a ceifa. Mas contudo não é daqui, visto ser um estrangeiro no mundo.

Não temeu confessar-Se Rei, mas respondeu de modo que nem negasse que o era, nem contudo O confessasse Rei em tal sentido que o Seu reino se devesse supor ser deste mundo. Diz: «Vós dizeis», querendo dizer: vós, sendo carnais, o dizeis carnalmente. Continua: «Para isto nasci, e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade.» O pronome aqui, *in hoc*, não se deve demorar como se significasse *in hac re*, mas abreviar-se, como se fosse *ad hoc, natus sum*, assim como as palavras seguintes são: *ad hoc veni in mundum*. No que é evidente que Ele alude ao Seu nascimento na carne, não àquele nascimento divino que nunca teve início.

Mas quando Cristo dá testemunho da verdade, dá testemunho de Si mesmo, como disse acima: «Eu sou a verdade». Porém, como nem todos os homens têm fé, acrescenta: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz»; ouve, isto é, com o ouvido interior; obedece à Minha voz, crê em Mim. «Todo aquele que é da verdade» refere-se à graça pela qual Ele chama segundo o Seu propósito. Pois, quanto à natureza na qual fomos criados, como a verdade criou todas as coisas, todos são da verdade. Mas não é a todos que é dado pela verdade obedecer à verdade. Se Ele tivesse dito mesmo: «Todo aquele que ouve a Minha voz é da verdade», ainda assim se pensaria que tais são da verdade porque obedecem à verdade. Mas Ele não diz isto, e sim: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz». Logo, o homem não é da verdade porque ouve a Sua voz, mas ouve a Sua voz porque é da verdade. Esta graça é-lhe conferida pela verdade.

Depois que Pilatos perguntara: «Que é a verdade?», lembrou-se de um costume dos judeus, de soltar um preso por ocasião da Páscoa, e não esperou pela resposta de Cristo, por medo de perder esta oportunidade de O salvar, que muito desejava fazer. E, tendo dito isto, saiu outra vez para os judeus.

Não podia desterrar de seu espírito a ideia de que Jesus era o Rei dos Judeus; como se a própria Verdade, a quem ele acabara de perguntar o que era, a tivesse inscrito ali como um título.

A isto clamaram: Então todos clamaram outra vez, dizendo: Não a este, mas a Barrabás. Ora Barrabás era um salteador. Não vos culpamos, ó judeus, por libertardes um réu na páscoa, mas por matardes um inocente. Contudo, se isto não fosse feito, não seria a verdadeira páscoa.

Porquanto, então, abandonaram o Salvador e buscaram um salteador, até hoje o diabo pratica seus salteamentos sobre eles.