Jo 19, 24-27

A túnica sem costura denota o corpo de Cristo, que foi tecido do alto; porque o Espírito Santo veio sobre a Virgem, e o poder do Altíssimo a cobriu com sua sombra. Este santo corpo de Cristo é, pois, indivisível: porque, embora seja distribuído para que cada um participe dele e para santificar a alma e o corpo de cada um individualmente, contudo subsiste em todos total e indivisivelmente. O mundo, composto de quatro elementos, deve entender-se que as vestiduras de Cristo representam a criação visível, a qual os demônios dividem entre si, tantas vezes quantas entregam à morte o Verbo de Deus que habita em nós, e pelos atrativos mundanos nos atraem para o seu partido.

Enquanto os soldados faziam a sua cruel obra, Ele ansiosamente pensava em Sua Mãe: Estas coisas pois fizeram os soldados. E junto à cruz de Jesus estava Sua Mãe, e a irmã de Sua Mãe, Maria, mulher de Cleofas, e Maria Madalena.

Eis a certeza da profecia. O Profeta predisse não só o que repartiriam, mas também o que não repartiriam. Repartiram as vestes, mas lançaram sortes sobre a túnica.

Segundo alguns, a túnica sem costura, tecida do alto por inteiro, é uma alegoria mostrando que Aquele que foi crucificado não era simplesmente homem, mas tinha também a Divindade do alto.

Observai como o sexo mais fraco é o mais forte; permanecendo junto à cruz quando os discípulos fogem.

Embora houvesse outras mulheres presentes, Ele não faz menção de nenhuma delas, mas somente de Sua mãe, para nos ensinar que devemos honrar especialmente nossas mães. Na verdade, se nossos pais se opõem à verdade, nem sequer devem ser reconhecidos; mas, de outro modo, devemos prestar-lhes toda a atenção e honrá-los acima de todo o mundo. Quando, pois, Jesus viu Sua mãe e o discípulo que estava ali perto, a quem amava, diz a Sua mãe: Mulher, eis o teu filho!

Ó céus! que honra Ele concede ao discípulo; que, no entanto, por modéstia, oculta o seu nome. Porque, se quisesse gloriar-se, teria acrescentado a razão pela qual era amado, pois devia haver algo grande e maravilhoso para ter causado esse amor. Isto é tudo o que Ele diz a João; não consola a sua tristeza, pois era tempo de dar consolação. Contudo, não era pequena a honra de ser encarregado de tal incumbência, de ter a mãe de nosso Senhor, na sua aflição, confiada a seus cuidados por Ele mesmo na Sua partida: Então diz ao discípulo: Eis aí tua mãe!

A doutrina impudente de Marcião é aqui refutada. Pois, se nosso Senhor não houvera nascido segundo a carne, e não tivera mãe, por que teria Ele feito tal provisão por ela? Observai quão imperturbável Ele se mostra durante a sua crucifixão, falando ao discípulo acerca de Sua mãe, cumprindo profecias, oferecendo boa esperança ao ladrão; ao passo que, antes da crucifixão, parecia temeroso. A fraqueza de Sua natureza foi ali patenteada, a excelsa grandeza do Seu poder aqui. Ensina-nos também nisto a não retroceder, porque possamos sentir-nos perturbados diante das dificuldades que nos esperam; pois quando estamos de fato sob a prova, tudo se nos tornará leve e fácil.

Mateus, ao dizer: Repartiram as suas vestes, lançando sortes, quer-nos dar a entender toda a divisão das vestes, incluindo também a túnica pela qual lançaram sortes. Lucas diz o mesmo: Repartiram as suas vestes, e lançaram sortes. Ao repartirem as suas vestes, chegaram à túnica, pela qual lançaram sortes. Marcos é o único que levanta alguma questão: Repartiram as suas vestes, lançando sobre elas sortes, o que cada um devia tomar; como se tivessem lançado sortes por todas as vestes, e não só pela túnica. Mas é a sua brevidade que cria a dificuldade. Lançando sortes sobre elas: como se fosse, lançando sortes quando repartiam as vestes. O que cada um devia tomar: i.e., quem devia tomar a túnica; como se o todo se apresentasse assim: Lançando sortes sobre elas para que se soubesse quem deveria tomar a túnica, que restava além das partes iguais em que as outras vestes foram divididas. A divisão quádrupla da vestimenta de nosso Senhor representa a Sua Igreja, espalhada sobre os quatro quadrantes do globo, e distribuída igualmente, i.e., em concórdia, a todos. A túnica pela qual lançaram sortes significa a unidade de todas as partes, que está contida no vínculo do amor. E se o amor é o caminho mais excelente, acima do conhecimento e acima de todos os outros mandamentos, conforme Colossenses: Acima de tudo, tende caridade; a vestimenta pela qual isto é significado, bem se diz que foi tecida de cima. Pelo todo, é acrescentado, porque ninguém é desprovido dela, que pertence àquele todo do qual a Igreja Católica é denominada. É sem costura, de modo que nunca se pode descoser, e é de uma só peça, i.e., une todas as coisas em uma. Pela sorte é significada a graça de Deus: porque Deus não elege segundo a pessoa ou os méritos, mas segundo o Seu secreto conselho.

Nem diga alguém que estas coisas não tiveram boa significação, por terem sido feitas por homens ímpios; porque, se assim fosse, que diremos da própria cruz? Pois esta foi feita por homens ímpios, e, no entanto, certamente por ela foram significadas a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, como diz o Apóstolo. A sua largura consiste na trave transversal, sobre a qual se estendem as mãos d’Aquele que nela pende; isto significa a largura da caridade e as boas obras nela praticadas. O seu comprimento consiste na trave que desce até ao chão e significa a perseverança na duração do tempo. A altura é o topo que se eleva acima da trave transversal e significa o fim elevado a que todas as coisas se referem. A profundidade é a parte que está fixada na terra; ali está oculta, mas dela se levanta toda a cruz que vemos. Assim também todas as nossas boas obras procedem da profundidade da graça incompreensível de Deus. Mas ainda que a cruz de Cristo signifique tão somente o que disse o Apóstolo: “Os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências”, quão grande bem é ela? Enfim, que é o sinal de Cristo senão a cruz de Cristo? O qual sinal deve ser aplicado às frontes dos crentes, à água da regeneração, ao óleo do crisma, ao sacrifício pelo qual somos nutridos; ou nenhuma destas coisas é proveitosa para a vida.

Se Mateus e Marcos não tivessem mencionado pelo nome Maria Madalena, julgaríamos que havia dois grupos, um dos quais estava de longe, e o outro perto. Mas como devemos explicar que a mesma Maria Madalena e as outras mulheres estavam de longe, como Mateus e Marcos dizem, e perto da cruz, como João diz? Supondo que estavam a uma distância tal que podiam ver a Nosso Senhor, e contudo suficientemente longe para não estarem no caminho da multidão e do centurião e dos soldados que estavam imediatamente ao redor dEle. Ou podemos supor que, depois que Nosso Senhor encomendou Sua Mãe ao discípulo, elas se retiraram para não estarem no caminho da multidão, e viram o que depois se passou de longe; de modo que os Evangelistas que não as mencionam senão depois da morte de Nosso Senhor, as descrevem como estando de longe. O fato de que algumas mulheres são mencionadas por todos igualmente, e outras não, não importa.

Esta é verdadeiramente aquela hora da qual Jesus, quando estava para transformar a água em vinho, disse: «Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora». Então, prestes a agir divinamente, repeliu a mãe da sua humanidade, da sua fraqueza, como se não a conhecesse; agora, padecendo humanamente, encomenda com afeto humano aquela de quem foi feito homem. Aqui há uma lição moral. O bom Mestre nos mostra por seu exemplo como os filhos piedosos devem cuidar de seus pais. A cruz do sofredor é a cátedra do Mestre.

Faz isto para prover, por assim dizer, outro filho para sua Mãe em seu lugar; E desde aquela hora aquele discípulo a tomou para o seu próprio. Para o seu próprio quê? Não era João um daqueles que disseram: Eis que deixamos tudo e Te seguimos? Tomou-a então para o seu próprio, isto é, não para a sua fazenda, pois não a tinha, mas para o seu cuidado, pois deste era senhor.

Outra leitura é: *Accepy eam disciplus in suam*; alguns entendem como sua própria mãe, mas aos seus próprios cuidados parece melhor.