Jo 19, 9-12

Alguns supõem ser erro do copista, o qual, pela letra y, três, pôs s, seis.

. Como se dissesse: Vede que espécie de Homem vós suspeitais aspirar ao trono, uma pessoa humilde, que não pode ter tal desígnio.

Permaneceu assim em silêncio. Então disse-lhe Pilatos: «Não me falas? Não sabes que tenho poder para te crucificar, e tenho poder para te soltar?» Vede como se condena a si mesmo. Se tudo depende de ti, por que, não achando nele culpa alguma, não o absolves? Respondeu Jesus: «Não terias poder algum contra Mim, se não te fosse dado do alto»; mostrando que este juízo se consumava não pela ordem comum e natural dos acontecimentos, mas misteriosamente. Mas para que não pensássemos que Pilatos estava inteiramente isento de culpa, acrescenta: «Portanto, aquele que me entregou a ti maior pecado tem». Se foi dado, dirás, nem ele nem eles eram culpados: — falas insensatamente. Dado significa permitido; como se dissesse: Ele permitiu que isto se fizesse; mas nem por isso estás tu livre de culpa.

Mas como podeis provar isto? Por Sua púrpura, Seu diadema, Seu carro, Seus guardas? Não andava Ele apenas com Seus doze discípulos, e tudo quanto era humilde acerca dEle: comida, vestimenta e habitação?

Ele saiu para examinar a matéria: o seu sentar-se no tribunal mostra-o.

Pilatos, desesperando de os mover, não O examinou, como intentava, mas O entregou. E diz aos judeus: Eis o vosso Rei!

Um discurso que deveria ter abrandado o seu furor; mas eles temiam deixá-Lo ir, para que não atraísse novamente a multidão. Porque o amor ao poder é um crime grave, e suficiente para condenar um homem. Clamaram: Fora com Ele, fora com Ele. E resolveram pelo gênero mais infame de morte, Crucifica-O, a fim de impedir toda memória d'Ele depois.

Eles voluntariamente se colocaram sob a punição, e Deus os entregou a ela. De comum acordo negaram o reino de Deus, e Deus permitiu que caíssem na sua própria condenação; pois rejeitaram o reino de Cristo, e chamaram sobre suas próprias cabeças o de César.

Responde, pois. Quando se calava, calava-se não como réu nem astuto, mas como ovelha; quando respondia, ensinava como pastor. Ouçamos o que diz: que, conforme ensina por Seu Apóstolo, não há poder senão de Deus; e que aquele que por inveja entrega ao poder superior um inocente, o qual, por medo de um poder maior, o condena à morte, ainda assim peca mais do que esse mesmo poder superior. Deus havia dado a Pilatos tal poder que este, ainda assim, estava sob o poder de César; por isso o Senhor diz: *Não poderíeis ter poder algum contra Mim*, isto é, nenhum poder, por menor que fosse, se não vos fosse dado do alto, seja ele qual fosse. E como esse poder não é tão grande que vos dê plena liberdade de ação, portanto, aquele que Me entregou a vós tem maior pecado. Ele Me entregou ao vosso poder por inveja, mas vós exercereis esse poder por medo. E conquanto não seja lícito a ninguém matar outro nem mesmo por medo, sobretudo um inocente, fazê-lo por inveja é muito pior. Por isso o Senhor não diz: *Aquele que Me entregou a vós tem o pecado*, como se o outro nenhum tivesse, mas sim *tem maior pecado*, dando a entender que também o outro tinha algum.

Pilatos procurara desde o princípio soltá-lo; assim devemos entender que «daí» significa «por esta causa», isto é, para que não incorresse em culpa ao condenar à morte uma pessoa inocente.

Os judeus pensaram que poderiam alarmar Pilatos mais pela menção de César do que por lhe falarem da sua Lei, como haviam feito acima: «Temos uma Lei, e por essa Lei Ele deve morrer, porque Se fez Filho de Deus.» Por isso se segue. Mas os judeus clamaram, dizendo: «Se soltardes este Homem, não sois amigo de César; todo aquele que se faz rei fala contra César.»

Pilatos antes temia não por violar a lei deles ao poupá-Lo, mas por, ao matá-Lo, matar o Filho de Deus. Mas não podia tratar o seu senhor César com o mesmo desprezo com que tratava a lei de uma nação estrangeira: Quando, pois, Pilatos ouviu esta palavra, trouxe Jesus para fora e assentou-se no tribunal, no lugar que se chama o Pavimento, e em hebraico, Gabbatha.

Por que então diz Marcos: *E era a hora terceira, e crucificaram-no*? Porque na hora terceira foi Nosso Senhor crucificado pelas línguas dos judeus, na sexta pelas mãos dos soldados. De modo que devemos entender que a quinta hora já era passada e a sexta começava quando Pilatos se assentou no tribunal (cerca da hora sexta, diz João), e que a crucifixão, e tudo o que ocorreu em relação a ela, preencheu o resto da hora, desde a qual até a hora nona houve trevas, segundo Mateus, Marcos e Lucas. Mas, porque os judeus tentavam transferir dos romanos, isto é, de Pilatos e seus soldados, para si a culpa de dar morte a Cristo, Marcos, omitindo mencionar a hora em que foi crucificado pelos soldados, expressamente registrou a hora terceira, a fim de que fosse evidente que não somente os soldados que crucificaram Jesus na hora sexta, mas também os judeus que bradaram por sua morte na hora terceira, foram seus crucificadores. Há outra maneira de resolver esta dificuldade, a saber, que a hora sexta aqui não significa a sexta hora do dia; porque João não diz: Era cerca da hora sexta do dia, mas: Era a preparação da páscoa, e cerca da hora sexta. *Parasceve* significa em latim *praeparatio*. Porque Cristo, nossa páscoa, como diz o Apóstolo, foi imolado por nós. A preparação da qual páscoa, contando desde a hora nona da noite, que parece ter sido a hora em que os príncipes dos sacerdotes proferiram a sentença sobre o sacrifício de Nosso Senhor, dizendo: *É réu de morte*, entre ela e a hora terceira do dia, quando foi crucificado, segundo Marcos, há um intervalo de seis horas, três da noite e três do dia.

Pilato ainda tenta vencer os seus receios por conta de César; diz-lhes Pilato: Hei de crucificar o vosso Rei? Tenta envergonhá-los para que façam o que não pudera abrandá-los a fazer, envergonhando a Cristo. Responderam os príncipes dos sacerdotes: Não temos rei senão César.

Mas Pilatos é por fim vencido pelo medo: Então lhes entregou Ele, para que fosse crucificado. Porque seria tomar abertamente partido contra César, se, quando os judeus declararam que não tinham rei senão César, ele quisesse pôr outro rei sobre eles, como pareceria fazer se deixasse impune um Homem que eles lhe haviam entregue para castigo precisamente por este motivo. Porém, não lho entregou para que O crucificassem, mas sim para ser crucificado, isto é, pela sentença e autoridade do governador. O Evangelista diz: «entregou a eles», para mostrar que estavam implicados na culpa da qual tentavam escapar. Porque Pilatos não teria feito isto senão para lhes agradar.