Jo 2, 1-11

Nem sem alguma misteriosa alusão se narra que as bodas tiveram lugar ao terceiro dia. A primeira idade do mundo, antes da promulgação da Lei, foi iluminada pelo exemplo dos Patriarcas; a segunda, sob a Lei, pelos escritos dos Profetas; a terceira, sob a graça, pela pregação dos Evangelistas, como que pela luz do terceiro dia; pois já então Nosso Senhor aparecera na carne. Também o nome do lugar onde se celebraram as bodas, Caná da Galileia, que significa «desejo de migrar», encerra uma significação típica, a saber: que são mui dignos de Cristo aqueles que ardem em desejos devocionais e conheceram a passagem do vício à virtude, das coisas terrenas às eternas. O vinho se fez faltar para dar a Nosso Senhor oportunidade de o fazer melhor; a fim de que a glória de Deus no homem saísse do seu esconderijo: E, faltando-lhes o vinho, a mãe de Jesus disse-Lhe: Não têm vinho.

Como se ela dissesse: Embora pareça recusar, Ele o fará contudo. Ela conhecia Sua piedade e misericórdia. E estavam ali postas seis talhas de pedra, segundo o costume da purificação dos judeus, que continham duas ou três almudes cada uma. Hydriae são vasos para conter água: sendo hydor o grego para água.

Ao tempo da aparição de Nosso Senhor na carne, o doce sabor vinoso da Lei fora enfraquecido pelas interpretações carnais dos fariseus.

Ela representa aqui a Sinagoga, que desafia Cristo a realizar um milagre. Era costume entre os judeus pedir milagres. Disse-lhe Jesus: Mulher, que me importa a mim e a ti?

Havia ali vasos para conter água, segundo o costume da purificação dos judeus. Entre outras tradições dos fariseus, observavam abluções frequentes.

O Triclínio é um círculo de três leitos, significando *cline* leito: os antigos costumavam reclinar-se sobre leitos. E o Arquitriclino é aquele que está à cabeceira do Triclínio, i.e., o chefe dos convidados. Alguns dizem que entre os judeus, Ele era um sacerdote, e assistia ao casamento para instruir nos deveres do estado matrimonial.

Ele era o Rei da glória e mudou os elementos porque era seu Senhor.

Os servos são os doutores do Novo Testamento, que interpretam espiritualmente a outrem a santa Escritura; o mestre do banquete é algum doutor da lei, como Nicodemos, Gamaliél ou Saul. Quando, pois, aos primeiros é confiada a palavra do Evangelho, oculta sob a letra da Lei, é a água feita vinho, que se põe diante do mestre do banquete. E as três fileiras de convidados à mesa na casa das bodas são mencionadas apropriadamente; a Igreja composta de três ordens de fiéis: os casados, os continentes e os doutores. Cristo guardou o bom vinho até agora, i.e., adiou o Evangelho até esta, a sexta idade.

Que admiração, se Ele foi àquela casa para um casamento, Aquele que veio a este mundo para um casamento? Pois aqui Ele tem a Sua esposa, a qual remiu com o Seu próprio sangue, à qual deu o penhor do Espírito, e a quem uniu a Si mesmo no ventre da Virgem. Porque o Verbo é o Esposo, e a carne humana a esposa, e ambos juntos são um só Filho de Deus e Filho do homem. Aquele ventre da Virgem Maria é o Seu tálamo, do qual Ele saiu como esposo.

Alguns que desacreditam o Evangelho, e dizem que Jesus não nasceu da Virgem Maria, procuram tirar deste lugar um argumento para o seu erro; pois, como, dizem eles, poderia ela ser sua mãe, a quem Ele disse: Que há entre mim e ti? Ora, quem é que relata isto, e por cuja autoridade o cremos? O Evangelista João. Mas ele mesmo diz: A mãe de Jesus estava ali. Por que diria ele isto, a menos que ambas as coisas fossem verdadeiras? Mas acaso veio Ele por isso ao casamento para ensinar os homens a desprezar sua mãe?

Para assinalar uma distinção entre a sua Divindade e a sua humanidade, que segundo a sua humanidade Ele era inferior e sujeito, mas segundo a sua Divindade supremo, Ele disse: Mulher, que há entre mim e ti?

Ou foi porque nosso Senhor, como Deus, não tinha mãe, embora como homem a tivesse, e o milagre que estava para realizar era ato da sua Divindade, não da infirmidade humana. Quando, portanto, sua mãe exigia um milagre, Ele, como que não reconhecendo um nascimento humano, prestes a realizar uma obra divina, disse: «Mulher, que há entre mim e ti?». Como se dissesse: Tu não geraste em mim aquilo que obra o milagre, a minha Divindade. (Ela é chamada mulher, com referência ao sexo feminino, não para nenhum dano da sua virgindade.) Mas porque tu deste à luz a minha infirmidade, eu te reconhecerei então, quando essa mesma infirmidade estiver pendente na cruz. E por isso acrescenta: «A minha hora ainda não é chegada»; como se dissesse: Eu te reconhecerei quando a infirmidade, de que és mãe, estiver pendente da cruz. Ele encomendou sua mãe ao discípulo, quando estava prestes a morrer e a ressuscitar, antes da morte dela. Mas nota: assim como os maniqueus encontraram ocasião de erro e pretexto para sua infidelidade na palavra de nosso Senhor: «Que há entre mim e ti?», da mesma forma os astrólogos apoiam a sua das palavras: «A minha hora ainda não é chegada». Porque, dizem eles, se Cristo não estivesse sob o poder do fado, nunca teria dito isto. Mas creiam eles no que aquele Deus diz abaixo: «Tenho poder para a depor (a minha vida), e tenho poder para a tomar de novo»; e então perguntem por que Ele diz: «A minha hora ainda não é chegada»; nem sujeitem eles por tal fundamento o Criador do céu ao fado, visto que, ainda que houvesse uma fatalidade nas estrelas, o Criador das estrelas não poderia estar sob o domínio das estrelas. E não só Cristo nada tinha que ver com o fado, como vós o chamais; mas nem vós, nem qualquer outro homem. Por que disse Ele então: «A minha hora ainda não é chegada»? Porque Ele tinha o poder de morrer quando quisesse, mas não julgou ainda conveniente exercer o poder. Ele havia de chamar os discípulos; proclamar o Reino dos céus; fazer obras maravilhosas; aprovar a sua divindade por milagres, a sua humildade por participar das paixões do nosso estado mortal. E quando Ele tivesse feito tudo, então a hora era chegada, não do destino, mas da vontade; não da obrigação, mas do poder.

Um firkin é uma certa medida; como urna, ânfora e semelhantes. Metron é o grego para medida: donde metreta. Dois ou três não se deve entender que umas vasilhas continham dois, outras três, mas as mesmas vasilhas continham dois ou três. Disse-lhes Jesus: Enchei as talhas de água. E encheram-nas até acima.

Este milagre de nosso Senhor, convertendo a água em vinho, não é milagre para aqueles que sabem que Deus o operou. Porque o Mesmo que naquele dia fez vinho nas talhas, é Quem cada ano faz vinho na videira; somente este último já não é admirável, porque acontece de modo uniforme. E por isso é que Deus guarda alguns atos extraordinários para certas ocasiões, a fim de despertar os homens do seu torpor e fazê-los adorá-Lo. Donde se segue: manifestou a sua glória.

Se agora pela primeira vez creram nEle, não eram Seus discípulos quando vieram às bodas. Isto, porém, é uma figura de linguagem, como quando se diz que o Apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia; não significando com isto que ele fosse então Apóstolo. Do mesmo modo, quando ouvimos que os discípulos de Cristo foram convidados para as bodas, devemos entender não que já fossem discípulos, mas que estavam para se tornar discípulos.

Mas vede os mistérios que jazem ocultos naquele milagre de Nosso Senhor. Era necessário que todas as coisas que d’Ele foram escritas se cumprissem em Cristo: essas Escrituras eram a água. Ele fez da água vinho quando lhes abriu o sentido destas coisas e expôs as Escrituras; pois assim aquilo veio a ter sabor que antes não tinha, e inebriava aquilo que antes não inebriava.

Agora, se Ele tivesse ordenado que a água fosse derramada e depois introduzisse o vinho dos recessos ocultos da criação, pareceria ter rejeitado o Antigo Testamento. Mas, convertendo a água em vinho, mostrou-nos que o Antigo Testamento procedia d'Ele; pois foi como por Sua ordem que as talhas foram cheias. Ora, essas Escrituras nenhum sentido têm, se Cristo não for nelas compreendido. Sabemos, pois, desde que tempo data a Lei, isto é, desde a fundação do mundo. Desde então até agora decorrem seis idades: a primeira contando desde Adão até Noé; a segunda, desde Noé até Abraão; a terceira, desde Abraão até David; a quarta, desde David até o cativeiro da Babilónia; a quinta, desde esse tempo até João Baptista; a sexta, desde João Baptista até ao fim do mundo. As seis talhas, pois, significam estas seis idades da profecia. As profecias estão cumpridas; as talhas cheias estão. Mas que significa o facto de levarem cada qual duas ou três métretas? Se tivesse dito apenas "três", a nossa mente correria imediatamente ao mistério da Trindade. Nem talvez possamos rejeitá-lo, ainda que se diga "duas ou três"; pois, sendo nomeados o Pai e o Filho, o Espírito Santo pode ser entendido por consequência, na medida em que é o amor entre o Pai e o Filho, que é o Espírito Santo. Não devemos também omitir outra interpretação, que vê nas duas métretas alusão às duas raças de homens, os Judeus e os Gregos; e nas três, aos três filhos de Noé.

Convidam nosso Senhor para as bodas, não como grande personagem, mas meramente como alguém que conheciam, um dos muitos; pelo que diz o Evangelista: *E estava ali a mãe de Jesus*. Assim como convidaram a mãe, assim convidaram o Filho: e por isso foi chamado Jesus, e os seus discípulos, para as bodas; e Ele veio, cuidando mais do nosso bem do que da Sua própria dignidade. Aquele que não desdenhou tomar sobre Si a forma de servo, não desdenhou vir às bodas de servos.

Mas como veio à mente da mãe esperar tão grande coisa de seu Filho? Pois ainda não havia feito milagre algum, como lemos depois: Este princípio de milagres fez Jesus. Sua verdadeira natureza, todavia, começava agora a ser revelada por João e por Suas próprias conversas com Seus discípulos; além de que Sua conceição e as circunstâncias de Seu nascimento desde o primeiro momento haviam suscitado grandes expectativas em sua mente, como Lucas nos diz: Sua mãe guardava todas estas palavras em seu coração. Por que, então, nunca Lhe pedira que operasse um milagre antes? Porque havia chegado o tempo em que Ele devia ser manifestado. Antes, Ele vivera de modo tão semelhante a uma pessoa comum, que ela não tivera confiança para Lhe pedir. Mas agora, ouvindo que João Lhe dera testemunho e que Ele tinha discípulos, pede-Lhe confiadamente.

Que Ele venerava sumamente a sua Mãe, sabemos por S. Lucas, que nos diz que era sujeito a seus pais. Pois onde os pais não põem obstáculo aos mandamentos de Deus, é nosso dever ser-lhes sujeitos; mas quando exigem alguma coisa em tempo inoportuno, ou nos apartam das coisas espirituais, não devemos ser enganados a ponto de ceder.

E por outra razão, a saber, para evitar que qualquer suspeita se ligasse aos seus milagres: pois estes conviria que fossem pedidos por aqueles que deles precisavam, não por sua mãe. Quis mostrar-lhes que realizaria tudo no tempo próprio, não tudo de uma vez, para evitar confusão; pois disse Ele: «Ainda não é chegada a minha hora»; isto é, ainda não sou conhecido dos que estão presentes; antes, não sabem que o vinho acabou; saibam eles primeiro; aquele que não percebe a sua necessidade de antemão, não perceberá quando a sua necessidade for suprida.

Embora tivesse dito: «Ainda não é chegada a minha hora», depois fez o que sua mãe lhe disse, para mostrar claramente que não estava sujeito à hora. Pois, se estivesse, como poderia ter feito este milagre antes da hora designada? Em seguida, quis mostrar honra à sua mãe e dar a entender que finalmente não lhe era contrário. Ele não a envergonharia na presença de tantos; especialmente porque ela enviara os servos a ele, para que a petição viesse de muitos, e não somente dela; sua mãe disse aos servos: «Fazei tudo quanto ele vos disser.»

Sendo a Palestina uma terra seca, com poucas fontes ou poços, costumavam encher talhas de água, para não terem a necessidade de ir ao rio, se estivessem imundos, e terem à mão matéria para as lavagens. Para que nenhum infiel suspeitasse que se fizera um vinho muito fraco por ter ficado a borra nos vasos, e sobre ela se deitar água, diz expressamente: *Segundo o costume da purificação dos judeus*; o que mostra que aqueles vasos nunca serviram para conter vinho.

Mas por que não operou o milagre antes de eles terem enchido as talhas, o que teria sido muito mais admirável; porquanto uma coisa é mudar a qualidade de uma substância já existente, outra é fazê-la dessa substância a partir do nada? Este último milagre seria o mais admirável, mas o primeiro seria o mais fácil de crer. E este princípio muitas vezes atua como um freio para moderar a grandeza dos milagres de nosso Senhor: Ele deseja torná-los mais críveis, por isso os faz menos maravilhosos; refutação esta da perversa doutrina de alguns, de que Ele era um Ser diferente do Criador do mundo. Pois vemos que Ele realiza a maioria dos seus milagres sobre matéria já existente, ao passo que, se fosse contrário ao Criador do mundo, não usaria uma matéria assim alheia para demonstrar o seu próprio poder. Ele mesmo não tirou a água da qual fez vinho, mas ordenou aos servos que o fizessem. Isto foi para ter testemunhas do milagre; e disse-lhes: Tirai agora e levai ao mestre-sala.

Ou assim: poder-se-ia dizer que os convidados estavam embriagados e não podiam, na confusão dos seus sentidos, discernir se era água ou vinho. Mas esta objeção não poderia ser levantada contra os serventes, os quais deviam estar sóbrios, ocupados que estavam inteiramente em desempenhar os ofícios do seu serviço com graça e ordem. Nosso Senhor, portanto, mandou que os serventes levassem ao chefe da mesa; o qual, por sua vez, estaria naturalmente perfeitamente sóbrio. Não disse: Dai de beber aos convidados.

Nosso Senhor quis que o poder de Seus milagres se manifestasse gradualmente; e por isso não revelou o que Ele mesmo fizera, nem o mordomo da festa mandou que os servos o fizessem (pois nenhum crédito se daria a tal testemunho acerca de um mero homem, como se supunha que o Senhor era), mas chamou o esposo, que era quem melhor podia ver o que se fizera. Além disso, Cristo não só fez vinho, mas o melhor vinho. E (o mordomo da festa) lhe disse: Todo homem põe primeiro o bom vinho e, depois que os convidados beberam bem, então o inferior; mas tu guardaste o bom vinho até agora. Os efeitos dos milagres de Cristo são mais belos e melhores do que as produções da natureza. Assim, pois, que a água se tornara vinho, os servos podiam testemunhá-lo; que se tornara bom vinho, o mordomo da festa e o esposo. É provável que o esposo desse alguma resposta; mas o Evangelista a omite, mencionando apenas o que era necessário sabermos, a saber, que a água se tornara vinho. Acrescenta: Este princípio de milagres fez Jesus em Caná da Galileia. Era muito necessário operar milagres naquele exato momento, quando os Seus dedicados discípulos estavam todos reunidos e presentes no lugar, atentos ao que se passava. ID. Se alguém disser que não há prova suficiente de que este seja o princípio dos milagres, porque se acrescenta: em Caná da Galileia, como se alguns tivessem sido feitos alhures, respondemos, como fizemos antes, que João diz abaixo: Para que Ele fosse manifestado a Israel, por isso vim eu batizando. Ora, se Ele tivesse operado milagres na parte inicial de Sua vida, os judeus não teriam precisado de outro para O apontar. Se o Senhor, em pouco tempo, se tornou tão distinto pelo número de Seus milagres que Seu nome era conhecido de todos, não O teria sido muito mais se tivesse operado milagres desde a mais tenra idade? Pois as próprias coisas teriam sido mais extraordinárias, sendo realizadas por uma Criança, e em tão longo tempo ter-se-iam tornado notórias. Contudo, era conveniente e próprio que Ele não começasse a operar milagres em idade tão precoce; pois os homens teriam tido a Encarnação por fantasia e, no extremo da inveja, O teriam entregue para ser crucificado antes do tempo determinado.

Manifesta a sua glória, quanto ao que respeita ao seu próprio ato; e se ao tempo muitos o não souberam, contudo havia depois de ser ouvido e conhecido de todos. E os seus discípulos creram nele. Era provável que estes cressem mais prontamente e prestassem maior atenção ao que se passava.