Jo 4, 46-54

Nosso Senhor, na Sua resposta, dá a entender que, de certo modo, está presente onde é convidado, ainda quando está ausente do lugar. Salva pelo Seu simples mandamento, assim como pela Sua vontade criou todas as coisas: Disse-lhe Jesus: Vai, teu filho vive. Eis aqui um golpe naquele orgulho que honra as riquezas e grandezas humanas, e não a natureza que é feita à imagem de Deus. Nosso Redentor, para mostrar que as coisas muito estimadas entre os homens deviam ser desprezadas pelos Santos, e as desprezadas muito estimadas, não foi ao filho do régulo, mas estava pronto para ir ao servo do centurião.

O pequeno rei representa o homem em geral; o homem não só deriva sua alma do Rei do universo, mas também tem domínio sobre todas as coisas. Seu filho, i.e., sua mente, padece febre de paixão e desejos maus. Vai a Jesus e suplica-Lhe que desça; i.e., que exerça a condescendência de sua misericórdia e perdoe seus pecados, antes que seja tarde demais. Nosso Senhor responde: Vai-te, i.e., avança na santidade, e então teu filho viverá; mas se parares em teu curso, destruirás o poder de entender e fazer o bem.

Sua dignidade manifesta-se no fato de seus servos irem ao seu encontro: e, quando já descia, seus servos o encontraram e lhe anunciaram, dizendo: Teu filho vive.

A sentença é ambígua. Tomada de um modo, significa que Jesus, depois de vir à Galiléia, realizou dois milagres, dos quais o da cura do filho do régulo foi o segundo; tomada de outro, significa que, dos dois milagres que Jesus realizou na Galiléia, o segundo foi feito depois de vir da Judéia para a Galiléia. Este último é o verdadeiro e recebido sentido. Misticamente, as duas viagens de Cristo à Galiléia significam os seus dois adventos; no primeiro dos quais nos faz seus hóspedes na ceia, e nos dá vinho para beber; no segundo, levanta o filho do régulo que estava à morte, i.e., o povo judeu, que, depois da plenitude dos gentios, alcança ele mesmo a salvação. Pois, assim como o grande Rei dos reis é Aquele a quem Deus assentou sobre o seu santo monte de Sião, assim o rei menor é aquele que viu o seu dia e se alegrou, i.e., Abraão. E, portanto, o seu filho enfermo é o povo judeu decaído da verdadeira religião, e lançado em febre, por conseguinte, pelos dardos inflamados do inimigo. E sabemos que os santos antigos, mesmo quando haviam despido a cobertura da carne, faziam do povo o objeto do seu cuidado; pois lemos nos Macabeus, depois da morte de Jeremias: «Este é Jeremias, o profeta do Senhor, que ora muito pelo povo.» Abraão, portanto, ora ao nosso Salvador para socorrer o seu povo enfermo. Novamente, a palavra de poder, «Teu filho vive», procede de Caná, i.e., a obra do Verbo, a cura do filho do régulo, é feita em Cafarnaum, i.e., a terra da consolação. O filho do régulo significa a classe dos crentes que, embora enfermos, todavia não são de todo destituídos de frutos. As palavras, «Se não virdes sinais e prodígios, não crereis», são ditas do povo judeu em geral, ou talvez do régulo, i.e., do próprio Abraão, em certo sentido. Pois, assim como João esperava um sinal: «Sobre quem vires o Espírito descer»; assim também os Santos que morreram antes da vinda de Cristo na carne esperavam que Ele se manifestasse por sinais e prodígios. E este régulo também tinha servos, além de um filho; os quais servos representam a classe inferior e mais fraca dos crentes. Tampouco é acaso que a febre deixa o filho à sétima hora; pois sete é o número do descanso.

Pode haver uma alusão, nas duas viagens, aos dois adventos de Cristo na alma: o primeiro suprindo um banquete espiritual de vinho, o segundo removendo todos os resquícios de fraqueza e morte.

É chamado nobre, quer por ser da família real, quer por ter algum cargo de governo. CRISÓSTOMO. Alguns pensam que é o mesmo centurião mencionado em Mateus. Mas que é pessoa diversa, claro está por isto: que aquele, quando Cristo quis ir à sua casa, rogou-Lhe que não; enquanto este trouxe Cristo à sua casa, embora não houvera recebido promessa alguma de cura. E aquele encontrou Jesus no caminho desde o monte até Cafarnaum; enquanto este veio a Jesus em Caná. E o servo daquele estava prostrado com paralisia; o filho deste, com febre. Deste nobre, pois, lemos: *Quando ouviu que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi ter com Ele e rogou-Lhe que curasse seu filho, porque estava à morte*.

Não creu aquele que fez este pedido? Atentai ao que diz o Senhor: *Então disse-lhe Jesus: Se não virdes sinais e prodígios, não crereis.* Isto é arguir o homem ou de tibieza, ou de frieza de fé, ou de total falta de fé; como se seu único intuito fosse pôr à prova o poder de Cristo, e ver quem e que qualidade de pessoa era Cristo, e o que podia fazer. A palavra *prodígio* (maravilha) significa algo distante, no futuro.

Nosso Senhor quereria que o espírito do fiel se elevasse acima de todas as coisas mutáveis, a ponto de não buscar nem mesmo milagres. Pois os milagres, embora enviados do céu, são, na sua matéria, mutáveis.

Se ele apenas creu quando lhe foi dito que seu filho estava novamente são, e comparou a hora segundo o relato de seu servo com a hora predita por Cristo, então não creu quando fez a primeira petição.

Os Samaritanos creram; pela força de Suas palavras apenas: toda aquela casa creu pela força do milagre que se operara nela. O Evangelista acrescenta: Este é novamente o segundo milagre que Jesus fez, quando saiu da Judéia para a Galiléia.

E nota a sua mente terrena, mostrada ao apressar Cristo consigo; como se nosso Senhor não pudesse ressuscitar seu filho após a morte. Na verdade, é muito possível que tenha pedido com incredulidade. Pois muitas vezes os pais são tão levados pela sua afeição, que consultam não só aqueles de quem dependem, mas até mesmo aqueles de quem não dependem em nada: não querendo deixar meio algum por tentar que possa salvar seus filhos. Mas se tivesse tido alguma forte confiança em Cristo, teria ido a Ele na Judéia.

Ou assim; No centurião havia fé confirmada e verdadeira devoção, e por isso o Nosso Senhor estava pronto a ir. Mas a fé do régulo era ainda imperfeita, pois pensava que Nosso Senhor não podia curar na ausência do enfermo. Porém a resposta de Cristo o iluminou. E o homem creu na palavra que Jesus lhe disse, e foi-se. Não creu, contudo, inteira ou perfeitamente.

Encontraram-no para anunciar o que havia acontecido e impedir que Cristo viesse, pois já não era necessário. Que o oficial do rei não cria plenamente, mostra-se pelo que se segue: Perguntou-lhes então a que hora começara a melhorar. Desejava saber se a cura era casual, ou devida à palavra de nosso Senhor. E disseram-lhe: Ontem, à hora sétima, a febre o deixou. Quão evidente é o milagre? A sua cura não se deu de modo comum, mas de repente; a fim de que se visse ser obra de Cristo, e não efeito da natureza: Assim o pai conheceu que era na mesma hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa.

O segundo milagre, diz ele expressamente. Os judeus não tinham chegado à fé mais perfeita dos samaritanos, que nenhum milagre viram.