Jo 5, 14-18

Visto que o homem vira Jesus e O conhecia como autor da sua cura, não tardou em pregá-Lo aos outros: O homem partiu e contou aos judeus que era Jesus quem o tornara são.

Esta declaração os enfureceu. Por isso, pois, os judeus perseguiam a Jesus, porque Ele fizera estas coisas no dia de sábado. Uma obra corporal manifesta se realizara diante de seus olhos, distinta da cura do corpo do homem, e que não poderia ter sido necessária, ainda que a cura o fosse; a saber, o carregar o leito. Pelo que nosso Senhor abertamente declara que o sacramento do sábado, o sinal de observar um dia em sete, fora uma instituição apenas temporária, que encontrara nEle o seu cumprimento: Porém Jesus lhes respondeu: Meu Pai obra até agora, e Eu também obro; como se dissesse: Não suponhais que Meu Pai descansou no sábado de tal maneira que, desde então, tenha cessado de obrar; pois Ele obra até este tempo, embora sem labor, e assim obro Eu. O descanso de Deus significa apenas que Ele não fez outra criatura depois da criação. A Escritura chama-lhe descanso para nos lembrar o descanso de que gozaremos após uma vida de boas obras aqui. E assim como Deus apenas quando fez o homem à Sua imagem e semelhança, e acabou todas as Suas obras, e viu que eram muito boas, descansou no sétimo dia; assim também vós não espereis descanso senão quando retornardes à semelhança em que fostes feitos, mas que perdestes pelo pecado; isto é, a menos que façais boas obras.

Pode-se dizer, então, que a observância do sábado foi imposta aos judeus como sombra de algo futuro; a saber, aquele descanso espiritual que Deus, pela figura do Seu próprio descanso, prometeu a todos os que praticassem boas obras.

Haverá um sábado do mundo, quando as seis idades, isto é, os seis dias, por assim dizer, do mundo, tiverem passado: então virá aquele descanso que está prometido aos santos.

O mistério de cujo repouso o próprio Senhor Jesus deixou o selo com a Sua sepultura: porque descansou no sepulcro no sábado, tendo no sexto dia acabado toda a Sua obra, conforme Ele disse: «Está consumado». Que admira, pois, que Deus, para prefigurar o dia em que Cristo havia de descansar no sepulcro, descansasse um dia das Suas obras, para depois continuar a obra de governar o mundo? Podemos considerar também que Deus, quando descansou, descansou simplesmente da obra da criação, isto é, não fez mais novas espécies de criaturas; mas que, desde esse tempo até agora, tem continuado o governo daquelas criaturas. Porque o Seu poder, quanto ao governo do céu e da terra e de todas as coisas que fizera, não cessou no sétimo dia; elas pereceriam imediatamente, sem o Seu governo, porque o poder do Criador é aquilo de que depende a existência de toda criatura. Se cessasse de governar, toda espécie de criação deixaria de existir, e toda a natureza se reduziria a nada. Porque o mundo não é como um edifício, que permanece depois que o arquiteto o deixou; não poderia permanecer um piscar de olhos, se Deus retirasse a Sua mão governante. Portanto, quando nosso Senhor diz: «Meu Pai obra até agora», significa a continuação da obra; a conservação e o governo da criação. Diferente teria sido, se Ele dissesse: «obra ainda agora»; isso não teria transmitido o sentido de confirmação. Mas como está, encontramos: «até agora»; isto é, desde o tempo da criação para baixo.

Diz então, por assim dizer, aos judeus: Por que pensais que eu não deva trabalhar no sábado? O dia de sábado foi instituído como um tipo de Mim. Vós observais as obras de Deus: por Mim foram feitas todas as coisas. O Pai fez a luz, mas falou, para que fosse feita. Se falou, então a fez pelo Verbo; e Eu sou o Seu Verbo. Meu Pai obrou quando fez o mundo, e obra até agora, governando o mundo: e como fez o mundo por Mim, quando o fez, assim o governa por Mim, agora o governa.

Isto é, não no sentido secundário em que é verdadeiro para todos nós, mas como implicando igualdade. Pois todos nós dizemos a Deus: Pai nosso, que estais nos céus. E os judeus dizem: Vós sois nosso Pai. Eles não se indignaram então porque Ele chamou a Deus de Seu Pai, mas porque O chamou assim num sentido diferente dos homens.

As palavras: «Meu Pai obra até agora, e Eu obro», supõem-nO igual ao Pai. Entendido isto, seguiu-se do obrar do Pai que o Filho obrou: porquanto o Pai nada faz sem o Filho.

Compreenderam, pois, os judeus o que os arianos não compreendem. Porque os arianos dizem que o Filho não é igual ao Pai, e daí surgiu aquela heresia que aflige a Igreja.

Os judeus, porém, não entenderam de nosso Senhor que Ele era o Filho de Deus, mas apenas que Ele era igual a Deus; embora Cristo desse isto como consequência de ser Ele o Filho de Deus. É por não verem isto, enquanto ao mesmo tempo viam que a igualdade era afirmada, que O acusaram de fazer-Se igual a Deus; sendo a verdade que Ele não Se fez igual, mas o Pai O gerara igual.

Aqui aprendemos primeiramente que a sua enfermidade era consequência dos seus pecados. Nós costumamos suportar com grande indiferença as doenças das nossas almas; mas, se o corpo padece o menor dano, recorremos aos remédios mais enérgicos. Por isso Deus castiga o corpo pelas ofensas da alma. Em segundo lugar, aprendemos que realmente há um Inferno. Em terceiro, que é um lugar de castigo duradouro e infinito. Dizem alguns, na verdade: "Porque nos corrompemos por pouco tempo, seremos atormentados eternamente?" Mas vede por quanto tempo este homem foi atormentado pelos seus pecados. O pecado não se mede pela duração do tempo, mas pela natureza do próprio pecado. E além disto aprendemos que, se depois de sofrermos um castigo pesado pelos nossos pecados, tornamos a cair neles, incorreremos noutro castigo ainda mais pesado; e com justiça: pois aquele que sofreu o castigo e não se tornou melhor com ele, prova ser pessoa endurecida e desprezadora, e, como tal, merecedor de tormentos ainda maiores. Nem nos encha de ousadia o facto de não vermos todos castigados aqui pelas suas ofensas; porque, se os homens não sofrem aqui pelas suas ofensas, é sinal de que o seu castigo será maior no futuro. Todavia, as nossas enfermidades nem sempre provêm dos pecados; mas só na maior parte das vezes. Pois algumas provêm de outros hábitos relaxados; outras são enviadas para prova, como as de Job. Mas por que faz Cristo menção dos pecados deste paralítico? Alguns dizem que porque ele havia sido acusador de Cristo. E diremos o mesmo do homem aflito da paralisia? Pois também a este foi dito: "Perdoados te são os teus pecados." A verdade é que Cristo não repreende aqui o homem pelos seus pecados passados, mas apenas o adverte contra os futuros. Ao curar outros, porém, não faz menção alguma de pecados; de modo que parece ser o caso de que as enfermidades destes homens provinham dos seus pecados; ao passo que as dos outros provinham apenas de causas naturais. Ou talvez, por meio destes, Ele admoesta todos os demais. Ou pode ter admoestado este homem, conhecendo a sua grande paciência de espírito, e que ele suportaria uma admoestação. É também uma revelação da Sua divindade, pois dá a entender, ao dizer "Não peques mais", que sabia quais pecados tinha cometido.

Não era ele tão insensível ao benefício e ao conselho que recebera, que tivesse alguma intenção maligna ao falar esta notícia. Se o fizesse para difamar a Cristo, poderia ter ocultado a cura e apresentado a ofensa. Mas não menciona a palavra de Jesus: Toma o teu leito, que era uma ofensa aos olhos dos judeus; porém disse aos judeus que fora Jesus quem o tinha curado.

. Cristo defendeu os seus discípulos, apresentando o exemplo do seu conservo Davi; a Si mesmo, porém, defende remetendo ao Pai. Podemos notar também que não Se defende como homem, nem tão-somente como Deus, mas ora como um, ora como o outro, querendo que ambas as coisas sejam cridas: tanto a economia da Sua humilhação, como a dignidade da Sua Divindade; por isso mostra a Sua igualdade com o Pai, tanto chamando-Lhe «Meu Pai» enfaticamente, como declarando que faz as mesmas obras que o Pai faz («e Eu trabalho»). Portanto, segue-se que os judeus mais procuravam matá-Lo, porque não somente violara o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai.

Se Ele não fosse o Filho por natureza e da mesma substância, esta defesa seria pior do que a acusação anteriormente feita. Pois nenhum prefeito poderia defender-se de uma transgressão da lei do rei, alegando que o rei também a quebrou. Mas, suposta a igualdade do Filho com o Pai, a defesa é válida. Segue-se então que, assim como o Pai trabalhou no sábado sem fazer mal, também o Filho poderia fazê-lo.

Aqueles, porém, que não estão bem-dispostos para com esta doutrina não admitem que Cristo Se fez igual ao Pai, mas apenas que os judeus pensaram que Ele o fez. Mas consideremos o que veio antes. Que os judeus perseguiram a Cristo, e que Ele violou o sábado, e disse que Deus era Seu Pai, é inquestionavelmente verdadeiro. O que se segue imediatamente destas premissas, a saber, fazer-Se Ele igual a Deus, é também verdadeiro.

E, além disso, se fosse que o próprio Nosso Senhor não queria dizer isso, mas que os judeus O interpretavam mal, Ele não teria ignorado o erro deles. Tampouco o Evangelista teria omitido comentar sobre isso, como faz a respeito da fala de Nosso Senhor: Destruí este templo.