Jo 5, 19-20

Para que então essa afirmação de Sua igualdade, que Lhe pertence necessariamente, como Filho por Nome e Natureza, não lançasse dúvida sobre a Sua Geração, Ele diz que o Filho nada pode fazer de Si mesmo.

Para que a salutar ordem da nossa confissão, isto é, que cremos no Pai e no Filho, permanecesse, Ele mostra a natureza do seu nascimento; a saber, que derivou o poder de agir não de algum acessível suprimento de força fornecido para cada obra, mas pelo seu próprio conhecimento em primeiro lugar. E este conhecimento Ele não derivou de quaisquer precedentes visíveis particulares, como se o que o Pai fizera, o Filho pudesse fazer depois; mas que o Filho, sendo nascido do Pai e consequentemente consciente da virtude e natureza do Pai dentro de Si, não podia fazer nada senão o que via o Pai fazer; como aqui testifica: Deus não vê por órgãos corporais, mas pela virtude da sua natureza.

Ou assim; Todas as coisas e as mesmas, diz Ele, para mostrar a virtude da Sua natureza, o seu ser idêntica à de Deus. Aquela é a mesma natureza, que pode fazer todas as mesmas coisas. E como o Filho faz todas as mesmas coisas de modo semelhante, a semelhança das obras exclui a noção de que o operador existe sozinho. Assim chegamos a uma verdadeira ideia da Natividade, como nossa fé a recebe: a semelhança das obras testemunhando a Natividade, a identidade delas com a Natureza.

Não se deve supor que o Deus Unigênito necessitasse de tal demonstração por causa da ignorância. Pois a demonstração aqui é apenas a doutrina da natividade; o Filho subsistente por si, do Pai subsistente por si.

Nem faltou ao discurso celeste a cautela, para evitar que inferíssemos destas palavras alguma diferença na natureza do Filho e do Pai. Pois Ele diz que as obras do Pai Lhe foram mostradas, não que força Lhe foi suprida para fazê-las, a fim de ensinar que este mostrar é substancialmente nada mais que Seu nascimento; pois simultaneamente com o próprio Filho nasce o conhecimento que o Filho tem das obras que o Pai fará por meio Dele.

Como se dissesse: Por que vos ofendeis de que eu tenha chamado a Deus Meu Pai, e de que Me faça igual a Deus? Eu sou igual, mas igual em tal sentido que é coerente com o haver Ele Me gerado; com o ser Eu d'Ele, não Ele de Mim. No Filho, o ser e o poder são uma e a mesma coisa. Sendo, pois, a substância do Filho do Pai, o poder do Filho é também do Pai; e assim como o Filho não é de Si mesmo, assim também não pode de Si mesmo. O Filho nada pode fazer de Si mesmo, senão o que vir o Pai fazer. Seu ver e Seu ter nascido do Pai são o mesmo. Sua visão não é distinta de Sua substância, mas o todo conjunto é do Pai.

Se compreendermos que esta subordinação do Filho provém da natureza humana, daí resultará que o Pai andou primeiro sobre as águas e fez todas as outras coisas que o Filho fez na carne, a fim de que o Filho as fizesse. Quem pode ser tão insano a ponto de pensar isso?

Contudo, aquele andar da carne sobre o mar foi feito pelo Pai mediante o Filho. Pois, quando a carne andava e a Divindade do Filho guiava, o Pai não estava ausente, como o próprio Filho disse abaixo: O Pai, que habita em Mim, esse faz as obras. Ele previne, porém, contra a interpretação carnal das palavras: O Filho não pode fazer nada de Si mesmo. Como se o caso fosse semelhante ao de dois artífices, mestre e discípulo, dos quais um fizesse uma arca e o outro fizesse outra semelhante, acrescentando: Porque tudo o que Ele faz, isso também o Filho faz semelhantemente. Ele não diz: O que o Pai faz, o Filho faz outras coisas semelhantes a elas, mas as próprias mesmas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um, segue-se que um só e mesmo mundo foi feito pelo Pai, mediante o Filho, no Espírito Santo. Assim, é a própria mesma coisa que o Filho faz. Ele acrescenta semelhantemente, para prevenir que outro erro surgisse. Pois o corpo parece fazer as mesmas coisas que a mente, mas não as faz de modo semelhante, na medida em que o corpo está sujeito e a alma governa, o corpo é visível e a alma invisível. Quando um escravo faz algo por ordem de seu senhor, a mesma coisa é feita por ambos; mas é de modo semelhante? Ora, no Pai e no Filho não há esta diferença; eles fazem as mesmas coisas, e de modo semelhante. O Pai e o Filho agem com o mesmo poder; de modo que o Filho é igual ao Pai.

Isto não é sinal de deficiência nEle, mas de Sua permanência em Seu nascimento do Pai. E é tão alto atributo do Onipotente que Ele não muda, como é que Ele não morre. O Filho poderia fazer o que não vira o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz por meio dEle; isto é, se pudesse pecar: suposição inconsistente com a natureza imutavelmente boa que foi gerada do Pai. Que Ele não pode fazer; isto então deve ser entendido dEle, não no sentido de deficiência, mas de poder.

Tendo dito que Ele fazia as mesmas coisas que o Pai fazia, e de modo semelhante, acrescenta: «Porque o Pai ama o Filho, e mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz.» E «mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz» refere-se às palavras acima; «O que vê o Pai fazer». Mas, novamente, nossas ideias humanas se perturbam, e alguém pode dizer: «Então o Pai primeiro faz algo, para que o Filho veja o que Ele faz; assim como um artífice ensina a seu filho sua arte, e lhe mostra o que faz, para que ele possa fazer o mesmo depois dele.» Nessa suposição, quando o Pai faz uma coisa, o Filho não a faz; pois o Filho está contemplando o que Seu Pai faz. Mas temos como verdade fixa e incontroversa que o Pai faz todas as coisas pelo Filho, e portanto deve mostrá-las ao Filho, antes de fazê-las. E onde mostra o Pai ao Filho o que faz, senão no próprio Filho, por quem as faz? Pois se o Pai faz uma coisa como modelo, e o Filho atenta para a obra enquanto se realiza, onde está a indivisibilidade da Trindade? Portanto, o Pai não mostra ao Filho o que faz fazendo-o, mas mostrando o faz, pelo Filho. O Filho vê, e o Pai mostra, antes que a coisa seja feita, e da mostração do Pai e da visão do Filho é feito o que é feito; feito pelo Pai, pelo Filho. Mas dirás: «Mostro a meu filho o que quero que ele faça, e ele o faz, e eu o faço por ele.» Verdade; mas antes de fazeres alguma coisa, mostras a teu filho, para que ele o faça segundo teu exemplo, e tu por ele; mas falas a teu filho palavras que não são tu mesmo; ao passo que o próprio Filho é o Verbo do Pai; e poderia Ele falar pelo Verbo ao Verbo? Ou, porque o Filho era o grande Verbo, passariam palavras menores entre o Pai e o Filho, ou um certo som e criação temporária, como se fosse, sair da boca do Pai e ferir o ouvido do Filho? Afasta essas noções corporais, e, se és simples, vê a verdade na simplicidade. Se não podes compreender o que Deus é, compreende ao menos o que Ele não é. Não terás avançado pouco se pensares nada de inverídico a respeito de Deus. Vê o que digo exemplificado em tua própria mente. Tu tens memória e pensamento; tua memória mostra a teu pensamento Cartago: antes que percebas o que há nela, ela o mostra ao pensamento, que se volta para ela; a memória, então, mostrou, o pensamento percebeu, e nenhuma palavra passou entre eles, nenhum sinal exterior foi usado. Mas tudo o que está em tua memória, recebes de fora; aquilo que o Pai mostra ao Filho, Ele não recebe de fora; tudo se passa interiormente; não havendo criatura exterior existente, senão o que o Pai fez pelo Filho. E o Pai faz mostrando, na medida em que faz pelo Filho que vê. A mostração do Pai gera a visão do Filho, assim como o Pai gera o Filho? A mostração gera a visão, não a visão a mostração. Mas seria mais correto, e mais espiritual, não considerar o Pai distinto do Seu mostrar, nem o Filho do Seu ver.

Porque ver o Pai é ver o Seu Filho. O Pai mostra todas as Suas obras ao Filho de tal modo que o Filho as vê do Pai. Pois o nascimento do Filho está na Sua visão: Ele vê da mesma fonte da qual Ele é, e nasce, e permanece.

Mas agora, dAquele a quem chamámos coeterno com o Pai, que via o Pai e existia nesse mesmo ver, voltamos às coisas do tempo. E Ele lhe mostrará obras maiores do que estas. Mas se Ele lhe mostrar, isto é, está prestes a mostrar-lhe, ainda não lhas mostrou; e quando lhas mostrar, outros também as verão; pois segue-se: Para que vós creiais. É difícil ver o que o Pai eterno pode mostrar no tempo ao Filho coeterno, que conhece tudo o que existe na mente do Pai. Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica a quem quer. Ressuscitar os mortos era obra maior do que curar os enfermos. Mas isto se explica considerando que Aquele que pouco antes falava como Deus, agora começa a falar como homem. Como homem, e portanto vivendo no tempo, maiores obras lhe serão mostradas no tempo. Os corpos ressurgirão pela economia humana pela qual o Filho de Deus assumiu a humanidade no tempo; mas as almas, pela virtude da eternidade da Substância Divina. Por isso foi dito antes que o Pai ama o Filho, e lhe mostra tudo quanto faz. Pois o Pai mostra ao Filho que as almas são ressuscitadas; porque são ressuscitadas pelo Pai e pelo Filho, assim como não podem viver, a não ser que Deus lhes dê a vida. Ou o Pai está prestes a mostrar isto a nós, não a Ele; conforme o que se segue: Para que vós creiais. Sendo esta a razão por que o Pai lhe mostraria coisas maiores do que estas. Mas por que não disse: mostrar-vos-ei, em vez de ao Filho? Porque somos membros do Filho, e Ele, por assim dizer, aprende em Seus membros, assim como sofre em nós. Pois como Ele diz: Tudo quanto fizestes a um destes Meus pequeninos irmãos, a Mim o fizestes; assim, se Lhe perguntarmos como Ele, o Mestre de todas as coisas, aprende, Ele responde: Quando um dos Meus pequeninos irmãos aprende, Eu aprendo.

E isto é confirmado pelo que se segue: Porque tudo quanto Ele faz, também o Filho o faz semelhantemente. Pois se o Pai faz todas as coisas por Si mesmo, também o Filho as faz, se isto igualmente há de subsistir. Vós vedes quão elevado sentido trazem estas humildes palavras. Ele dá aos Seus pensamentos uma vestimenta humilde de propósito. Porque sempre que Se expressava de modo elevado, era perseguido, como inimigo de Deus.