Jo 5, 21-23

Tendo dito que o Filho vivifica a quem quer, a fim de que não percamos de vista a natividade e pensemos que Ele se firmou sobre o fundamento do Seu próprio poder ingênito, logo acrescenta: *Porque o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o julgamento*. Nisto que todo o julgamento Lhe é dado, tanto a Sua natureza como a Sua natividade se manifestam; porque só uma natureza auto-existente pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter coisa alguma, senão o que lhe é dado.

Todo o juízo Lhe é dado, porque Ele vivifica a quem quer. Nem se pode considerar o juízo como tirado ao Pai, porquanto a causa de não julgar é que o juízo do Filho é Seu. Pois todo o juízo é dado pelo Pai. E a razão pela qual Ele o dá aparece logo em seguida: Para que todos os homens honrem o Filho assim como vós honrais o Pai.

A conclusão, portanto, permanece firme contra todo o furor das mentes heréticas. Ele é o Filho porque de Si mesmo nada faz; Ele é Deus porque, tudo quanto o Pai faz, Ele o faz igualmente; Eles são um porque são iguais em honra; Ele não é o Pai porque é enviado.

Porque, para que tu não inferisses, ao ouvir que o Autor do seu poder era o Pai, qualquer diferença de substância, ou desigualdade de honra, Ele liga a honra do Filho com a honra do Pai, mostrando que ambos têm a mesma. Mas então os homens O chamarão Pai? De modo nenhum; aquele que O chama Pai não honra o Filho igualmente com o Pai, mas confunde ambos.

Mas quem são esses mortos, que o Pai e o Filho ressuscitam para a vida? Ele alude à ressurreição geral que há de ser; não à ressurreição daqueles poucos que foram ressuscitados para a vida, a fim de que os demais cressem; como Lázaro, que ressuscitou para morrer depois. Tendo dito então: Porque assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, para que não tomemos as palavras como referindo-se aos mortos que Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, Ele acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga; mostrando assim que falava daquela ressurreição dos mortos que se daria no juízo. Ou as palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos, etc., referem-se à ressurreição da alma; porque o Pai a ninguém julga, mas entregou todo o juízo ao Filho, para a ressurreição do corpo. Pois a ressurreição da alma se dá pela substância do Pai e do Filho, e por isso é obra do Pai e do Filho juntamente; mas a ressurreição do corpo se dá por uma dispensação da humanidade do Filho, que é uma dispensação temporal, e não coeterna com o Pai. Mas vede como o Verbo de Cristo conduz a mente em diferentes direções, não lhe permitindo nenhum repouso carnal; mas pela variedade de movimento exercitando-a, pelo exercício purificando-a, pela purificação ampliando-lhe a capacidade, e depois de ampliada, enchendo-a. Ele disse pouco antes que o Pai mostrava ao Filho tudo quanto fazia. Assim eu via, por assim dizer, o Pai trabalhando e o Filho esperando; agora novamente vejo o Filho trabalhando e o Pai descansando.

Pois isto, a saber, que o Pai deu todo o juízo ao Filho, não significa que Ele gerou o Filho com este atributo, como se quer dizer nas palavras: Assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. Porque se assim fosse, não se diria que o Pai a ninguém julga, pois, gerando o Pai o Filho igual, julga com o Filho. O que se quer dizer é que no juízo aparecerá não a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem; não porque não julgará Aquele que deu todo o juízo ao Filho; pois o Filho diz d'Ele mais abaixo: Há um que busca e julga; mas o Pai a ninguém julga; isto é, ninguém verá a Ele no juízo, mas todos verão ao Filho, porque Ele é o Filho do homem, até mesmo os ímpios que contemplarão a Quem traspassaram.

Primeiramente, com efeito, o Filho apareceu como servo, e o Pai era honrado como Deus. Mas o Filho será visto ser igual ao Pai, para que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai. Mas que fazer se se acham pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: quem não honra o Filho, não honra o Pai que O enviou. Uma coisa é reconhecer a Deus como Deus; e outra é reconhecê-Lo como Pai. Quando vós reconheceis a Deus Criador, reconheceis um Espírito onipotente, supremo, eterno, invisível, imutável. Quando reconheceis o Pai, reconheceis na realidade o Filho; pois Ele não poderia ser o Pai se não tivesse o Filho. Mas se vós honrais o Pai como maior, e o Filho como menor, na medida em que dais menor honra ao Filho, tirais da honra do Pai. Pois vós pensais na realidade que o Pai não pôde ou não quis gerar o Filho igual a Si mesmo; se não o quis fazer, foi invejoso; se não o pôde, foi fraco. Ou, «Que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai»; refere-se à ressurreição das almas, que é obra do Filho, bem como do Pai. Mas a ressurreição do corpo é significada no que vem depois: «Quem não honra o Filho, não honra o Pai que O enviou». Aqui não há «assim como»; o homem Cristo é honrado, mas não como o Pai que O enviou, pois com respeito à Sua humanidade Ele mesmo diz: «Meu Pai é maior do que Eu». Mas alguém dirá: se o Filho é enviado pelo Pai, é inferior ao Pai. Deixai vossas ações carnais, e entendei uma missão, não uma separação. As coisas humanas enganam; as divinas esclarecem; embora até as coisas humanas deem testemunho contra vós, p. ex., se um homem oferece casamento a uma mulher, e não pode obtê-la por si mesmo, envia um amigo maior do que ele para lhe fazer a corte. Mas vede a diferença nas coisas humanas. Um homem não vai com aquele que envia; mas o Pai que enviou o Filho nunca cessou de estar com o Filho; como lemos: «Não estou só, mas o Pai está comigo».

Não é, contudo, como sendo gerado do Pai, que o Filho é dito ser enviado, mas por Seu aparecimento neste mundo, como o Verbo feito carne; como Ele diz: Saí do Pai e vim ao mundo; ou por Sua recepção em nossas mentes individualmente, como lemos: Envia-a, para que esteja comigo, e trabalhe comigo.