Jo 5, 25-26

Vivo nascido do vivo possui a perfeição da natividade, sem a novidade da natureza. Pois nada há de novo implicado na geração de vivo para vivo, não vindo a vida ao seu nascimento do nada. E a vida que deriva seu nascimento da vida, pela unidade da natureza e pelo sacramento de um perfeito nascimento, deve tanto estar no ser vivente como ter em si o ser que a vive. Na verdade, a fraca natureza humana é composta de elementos desiguais, e é trazida à vida a partir da matéria inanimada; nem a prole humana vive por algum tempo depois de ser gerada. Nem vive inteiramente da vida, pois muito cresce nela insensivelmente e decai insensivelmente. Mas, no caso de Deus, tudo o que Ele é vive; pois Deus é vida, e da vida nada pode provir senão o que é vivo.

Pois a pessoa do recebedor é distinta da do doador, sendo inconcebível que uma mesma e única pessoa dê a Si mesma e de Si mesma receba. Aquele que vive por Si mesmo é uma pessoa; aquele que reconhece um Autor da Sua vida é outra.

A semelhança é perfeita em tudo, exceto num aspecto, a saber, que, quanto à essência, um é o Pai, o outro é o Filho.

Ou, Ele quer prevenir-nos de pensar que o ter passado da morte para a vida se refere à ressurreição futura; o seu sentido sendo que aquele que crê já passou; e por isso diz: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora (que hora?) e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse que porque vivem, ouvem; mas que, em consequência de ouvirem, tornam a viver. Mas que é ouvir, senão obedecer? Porque os que creem e obram segundo a verdadeira fé, vivem, e não estão mortos; ao passo que aqueles que não creem, ou, crendo, vivem uma vida má e não têm caridade, devem antes ser considerados mortos. E contudo essa hora ainda está decorrendo, e decorrerá, a mesma hora, até o fim do mundo, como João diz: É a última hora.

Quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho de Deus, isto é, o Evangelho; e aqueles que ouvem, isto é, que obedecem, viverão, isto é, serão justificados, e não permanecerão mais na incredulidade.

Mas alguém perguntará: tem o Filho vida, de onde crerão os que hão de viver? Ouvi suas próprias palavras: «Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em si mesmo.» A vida é nele original e absoluta, não provém de outra fonte, não depende de outro poder. Ele não é como se fosse participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em si mesmo, de modo que Ele mesmo é a sua própria vida. Ouve, ó alma morta, o Pai falando pelo Filho: levanta-te, para que recebas aquela vida que não tens em ti mesma, e entres na primeira ressurreição. Porque esta vida, que o Pai e o Filho são, pertence à alma, e não é percebida pelo corpo. Só a mente racional descobre a vida da sabedoria.

Deve-se entender que o Pai não deu vida ao Filho, que existia sem vida, mas que O gerou independentemente do tempo, de modo que a vida que Lhe deu ao gerá-Lo era coeterna com a Sua própria.

Dado ao Filho, então, tem o significado de gerou o Filho; porque Ele Lhe deu a vida, gerando. Assim como Lhe deu o ser, assim Lhe deu ter a vida em Si mesmo; de modo que o Filho não necessitava de vida que Lhe viesse de fora, mas era em Si mesmo a plenitude da vida, de onde outros, isto é, os crentes, recebiam a sua vida. Qual é, então, a diferença entre Eles? Esta: que um deu, o outro recebeu.