Jo 6, 41-46

Está claro que ainda não conheciam o seu nascimento milagroso: pois chamam-no filho de José. Nem por isso são censurados. Nosso Senhor não responde: «Não sou filho de José»; porque o milagre do seu nascimento os teria sobrepujado. E se o nascimento segundo a carne estava acima da sua crença, quanto mais aquele nascimento superior e inefável.

Mas aqui os Maniqueus nos atacam, afirmando que nada está em nosso próprio poder. As palavras de Nosso Senhor, contudo, não destroem o nosso livre arbítrio, mas apenas mostram que necessitamos do auxílio divino. Pois Ele não fala daquele que vem sem o concurso da sua própria vontade, mas daquele que tem muitos obstáculos no caminho da sua vinda.

Grande é, na verdade, a dignidade do Filho; o Pai atrai os homens, e o Filho os levanta. Isto não é divisão de obras, mas igualdade de poder. Mostra então o modo pelo qual o Pai atrai. Está escrito nos Profetas: E todos serão ensinados de Deus. Vedes a excelência da fé; que não pode ser aprendida dos homens, nem pelo ensino do homem, mas somente do próprio Deus. O Mestre está sentado, dispensando a sua verdade a todos, derramando a sua doutrina a todos. Mas se todos hão de ser ensinados de Deus, como é que alguns não creem? Porque «todos» aqui significa apenas a generalidade, ou todos os que têm vontade.

Uma distinção importante. Todos os homens, antes, aprendiam as coisas de Deus por meio de homens; agora as aprendem por meio do Unigênito Filho de Deus e do Espírito Santo.

Todos nós somos de Deus. Aquilo que pertence peculiar e principalmente ao Filho, Ele deixa de mencionar, por ser inadequado à fraqueza de Seus ouvintes.

Tomou sobre si a carne do homem, mas não segundo o modo dos homens; pois, estando seu Pai no céu, escolheu uma mãe na terra, e dela nasceu sem pai. Segue-se a resposta aos murmuradores: Jesus, pois, respondeu-lhes e disse: Não murmureis entre vós; como se dissesse: Sei por que não tendes fome deste pão, e por isso não o podeis entender, e não o buscais: Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, o não atrair. Esta é a doutrina da graça: ninguém vem, senão o que for atraído. Mas a quem o Pai atrai, e a quem não, e por que atrai a um e não a outro, não presumas decidir, se queres evitar cair em erro. Recebe a doutrina como te é dada; e, se não és atraído, ora para que o sejas.

Ora, se somos atraídos a Cristo sem nossa própria vontade, cremos sem nossa própria vontade; a vontade não é exercida, mas a compulsão é aplicada. Mas, embora o homem possa entrar na Igreja involuntariamente, não pode crer senão voluntariamente; porque com o coração se crê para a justiça. Portanto, se aquele que é atraído vem sem sua vontade, não crê; se não crê, não vem. Pois não vimos a Cristo correndo ou andando, mas crendo, não pelo movimento do corpo, mas pela vontade da mente. Tu és atraído pela tua vontade. Mas que é ser atraído pela vontade? «Deleita-te no Senhor, e ele te concederá os desejos do teu coração.» Há um certo anseio do coração, ao qual o pão celestial é aprazível. Se o Poeta pôde dizer: «Trahit sua quemque voluptas», quanto mais fortemente podemos falar de um homem ser atraído a Cristo, isto é, deleitar-se com a verdade, a felicidade, a justiça, a vida eterna, todas as quais são Cristo? Os sentidos do corpo têm os seus prazeres, e a alma não tem os seus? Dai-me alguém que ame, que anseie, que arda, que suspire pela fonte do seu ser e pela sua pátria eterna; e ele saberá o que quero dizer. Mas por que disse Ele: «Se o meu Pai não o atrair»? Se havemos de ser atraídos, sejamos atraídos por Aquele a quem o seu amor disse: «Atrai-me, correremos após ti.» Mas vejamos o que isso significa. O Pai atrai ao Filho aqueles que creem no Filho, como pensando que Ele tem a Deus por Pai. Porque o Pai gerou o Filho igual a Si mesmo; e quem quer que pense e creia real e seriamente que Aquele em quem crê é igual ao Pai, esse o Pai atrai ao Filho. Ário creu que Ele era uma criatura; o Pai não o atraiu. Tomé diz: «Cristo é apenas um homem.» Porque ele assim crê, o Pai não o atrai. Atraiu a Pedro, que disse: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo»; ao qual consequentemente foi dito: «Porque não foi a carne e o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus.» Essa revelação é a atração. Pois se os objetos terrenos, quando postos diante de nós, nos atraem; quanto mais Cristo, quando revelado pelo Pai? Pois que coisa deseja a alma mais do que a verdade? Mas aqui os homens têm fome, ali serão saciados. Por isso Ele acrescenta: «E eu o ressuscitarei no último dia»; como se dissesse: «Ele será saciado com aquilo de que agora tem sede, na ressurreição dos mortos; porque eu o ressuscitarei.»

Ou o Pai atrai para o Filho, pelas obras que operou por meio d'Ele.

Ou assim: Quando um mestre é o único numa cidade, dizemos em sentido lato: Este homem ensina aqui a todos a ler; não que todos aprendam dele, mas que ele ensina a todos os que aprendem. E da mesma maneira dizemos que Deus ensina a todos os homens a virem a Cristo: não que todos venham, mas que ninguém vem de outro modo.

Todos os homens daquele reino serão ensinados por Deus; não ouvirão nada dos homens: pois, embora neste mundo o que ouvem com o ouvido exterior seja dos homens, contudo o que entendem lhes é dado de dentro; de dentro é a luz e a revelação. Forço certos sons aos vossos ouvidos, mas, a menos que Ele esteja dentro para revelar o seu significado, como, ó vós, judeus, podeis reconhecer-Me, vós a quem o Pai não ensinou?

Todos os que são ensinados por Deus vêm ao Filho, porque ouviram e aprenderam do Pai do Filho; por isso prossegue: Todo homem que ouviu e aprendeu do Pai vem a Mim. Mas, se todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem, todo aquele que não ouviu do Pai não aprendeu. Pois além do alcance dos sentidos corpóreos está esta escola, na qual o Pai é ouvido e os homens são ensinados a vir ao Filho. Aqui não temos que lidar com o ouvido carnal, mas com o ouvido do coração; porque aqui está o próprio Filho, o Verbo pelo qual o Pai ensina, e juntamente com Ele o Espírito Santo, sendo as operações das três Pessoas inseparáveis entre si. Isto é atribuído, todavia, principalmente ao Pai, porque dEle procedem o Filho e o Espírito Santo. Portanto, a graça que a divina bondade comunica em segredo aos corações dos homens não é rejeitada por ninguém por dureza de coração, visto que é dada primeiramente para remover a dureza de coração. Por que então não ensina a todos a vir a Cristo? Porque aqueles a quem ensina, ensina em misericórdia; e aqueles a quem não ensina, não ensina em juízo. Mas, se dissermos que aqueles a quem Ele não ensina desejam aprender, responder-nos-ão: Por que então está escrito: Não te virarás tu e nos vivificarás? Se Deus não faz vontades prontas de vontades renitentes, por que ora a Igreja, segundo o mandamento de nosso Senhor, por seus perseguidores? Pois ninguém pode dizer: Eu cri, e por isso Ele me chamou; antes a misericórdia preventiva de Deus o chamou, para que cresse.

Eis, pois, como o Pai atrai; não impondo necessidade ao homem, mas ensinando a verdade. Atrair é próprio de Deus: «Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a Mim». Que então? Acaso Cristo nada ensinou? Não é assim. E se os homens não vissem o Pai ensinando, mas vissem o Filho? Logo, o Pai ensinou, o Filho falou. Assim como Eu vos ensino pela minha palavra, assim o Pai ensina pelo seu Verbo. Mas Ele mesmo explica a questão, se continuarmos a ler: «Não que alguém tenha visto o Pai, senão Aquele que é de Deus; Este viu o Pai»; como se dissesse: Não digais, quando vos digo: «Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai», para vós mesmos: «Nunca vimos o Pai; como podemos, então, ter aprendido dEle?». Ouvi-O, portanto, em Mim. Eu conheço o Pai e sou dEle, assim como a palavra é daquele que a profere; i.e., não o mero som passageiro, mas aquilo que permanece naquele que fala e atrai o ouvinte.