Jo 8, 19-20

É próprio observar que os seguidores de outras seitas pensam que este texto prova claramente que o Deus adorado pelos judeus não era o Pai de Cristo. Pois, dizem eles, se nosso Salvador disse isso aos fariseus, que adoravam a Deus como Governador do mundo, é evidente que o Pai de Jesus, a quem os fariseus não conheciam, era uma pessoa diferente do Criador. Mas eles não observam que esta é uma maneira usual de falar na Escritura. Embora um homem possa conhecer a existência de Deus e ter aprendido do Pai que só Ele deve ser adorado, contudo, se sua vida não é boa, diz-se que não tem o conhecimento de Deus. Assim, os filhos de Eli, por causa de sua maldade, diz-se que não conheceram a Deus. E assim também os fariseus não conheciam o Pai; porque não viviam segundo o mandamento de seu Criador. E há também outra coisa significada por conhecer a Deus, diferente de meramente crer n'Ele. Está escrito: "Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus". E isto, com certeza, foi escrito para um povo que cria no Criador. Mas conhecer por crer, e crer simplesmente, são coisas diferentes. Aos fariseus, a quem Ele diz: "Vós não me conheceis, nem a meu Pai", Ele poderia com razão ter dito: "vós nem credes em meu Pai"; pois quem nega o Filho não tem o Pai, nem pela fé nem pelo conhecimento. Mas a Escritura nos dá outro sentido de conhecer uma coisa, a saber, estar unido a essa coisa. Adão conheceu sua mulher quando se uniu a ela. E se quem se une a uma mulher conhece essa mulher, quem se une ao Senhor é um só espírito e conhece o Senhor. E neste sentido os fariseus não conheciam nem o Pai nem o Filho. Mas pode um homem conhecer a Deus e, contudo, não conhecer o Pai? Sim; estas são duas concepções diferentes. E, portanto, entre uma infinidade de orações oferecidas na Lei, não encontramos nenhuma dirigida a Deus Pai. Eles oram somente a Ele como Deus e Senhor; para não antecipar a graça derramada por Jesus sobre todo o mundo, chamando todos os homens à filiação, conforme o Salmo: "Anunciarei teu nome a meus irmãos". Estas palavras falou Jesus no gazofilácio, enquanto ensinava no templo.

Sempre que se acrescenta que Jesus disse estas palavras em tal lugar, vós, se atenderdes, descobrireis um significado no acréscimo. O tesouro era um lugar para guardar o dinheiro, que era dado para a honra de Deus e o sustento dos pobres. As moedas são as palavras divinas, cunhadas com a semelhança do grande Rei. Neste sentido, pois, contribua cada um para a edificação da Igreja, levando para aquele tesouro espiritual tudo quanto possa recolher, para a honra de Deus e o bem comum. Mas, enquanto todos contribuíam assim para o tesouro do templo, era especialmente ofício dos judeus contribuir com Seus dons, que eram as palavras da vida eterna. Enquanto, pois, Jesus falava no tesouro, ninguém Lhe lançou as mãos; sendo o Seu discurso mais forte do que aqueles que desejavam prendê-Lo; pois não há fraqueza naquilo que o Verbo de Deus profere.

Corra o Ariano; porque, se o Filho, como ele diz, é criatura, como se segue que quem conhece a criatura conhece a Deus? Pois nem conhecendo a substância dos Anjos se conhece a Substância Divina. Portanto, visto que quem conhece o Filho conhece o Pai, é certo que o Filho é consubstancial ao Pai.

Ele falou no templo magistralmente, e agora falava àqueles que o insultavam e acusavam, por se fazer igual ao Pai.

Como se dissesse: «Perguntais: Onde está Vosso Pai? Como se já Me conhecêsseis, e Eu não fosse senão o que vedes. Mas vós não Me conheceis, e por isso nada vos digo de Meu Pai. Vós Me considerais verdadeiramente um mero homem, e por isso procurais Meu Pai entre os homens. Porém, porquanto Eu sou inteiramente diverso, segundo a minha natureza visível e invisível, e falo de Meu Pai em sentido oculto segundo a minha natureza oculta; é manifesto que deveis primeiro conhecer-Me, e então conhecereis Meu Pai: se vós Me tivésseis conhecido, também teríeis conhecido Meu Pai.»

Que quer isto dizer: Se vós Me conhecêsseis, conheceríeis também Meu Pai, mas, Eu e Meu Pai somos um? É uma expressão comum, quando vedes um homem muito parecido com outro: Se vistes aquele, vistes também o outro. Dizeis isto porque são muito parecidos. E assim diz Nosso Senhor: Se vós Me tivésseis conhecido, teríeis conhecido também Meu Pai; não que o Pai seja o Filho, mas que o Filho é semelhante ao Pai.

Esta palavra "talvez" é usada apenas como repreensão, embora pareça exprimir dúvida. Com efeito, como usada pelos homens, é expressão de dúvida, mas Aquele que sabia todas as coisas não podia significar com aquela dúvida senão a repreensão da incredulidade. Mais ainda, nós mesmos às vezes dizemos "talvez" quando estamos certos de algo, por exemplo, quando estais irado contra vosso servo e dizeis: "Não me dais ouvidos? Considerai, talvez eu sou o vosso senhor." Assim, a dúvida de Nosso Senhor é uma repreensão aos incrédulos, quando Ele diz: "Vós devíeis ter conhecido talvez também a Meu Pai."

Grande, porém, é a sua confiança e intrepidez: não sendo possível que Ele padecesse qualquer sofrimento senão aquele que voluntariamente empreendia. Por isso segue-se: E ninguém lhe deitou as mãos, porque ainda não era chegada a sua hora. Alguns, ao ouvirem isto, julgam que Cristo estava sob o domínio do fado. Mas, se o fado deriva do verbo fari, falar, como alguns o derivam, como pode o Verbo de Deus estar sob o domínio do fado? Onde estão os fados? Nos céus, dizeis, nos cursos e revoluções dos astros. Como, pois, pode o fado ter poder sobre Aquele por Quem os céus e as estrelas foram feitos, quando até a vossa vontade, se a exerceis retamente, transcende os astros? Julgais que, porque a carne de Cristo estava colocada debaixo dos céus, por isso o seu poder estava sujeito aos céus? A sua hora, pois, ainda não havia chegado; i.e., a hora, não em que Ele devesse ser obrigado a morrer, mas em que Ele se dignasse ser morto.