Jo 8, 52-56

Porque, estando entregues à morte eterna, morte que não viam, e pensando apenas, como o faziam, na morte do corpo, lhes foram obscurecidas as mentes, ainda enquanto a própria Verdade falava. Acrescentam: Quem te fazes tu a ti mesmo?

Abraão viu o dia do Senhor já então, quando hospedou os três Anjos, figura da Trindade.

Ele mostra nestas palavras que a glória desta vida presente é nada.

Como se dissesse: chamais a Ele vosso Deus, de maneira carnal, servindo-Lhe por recompensas temporais. Não O conhecestes como convém que seja conhecido; não podeis servi-Lo espiritualmente.

Pois não veem que não somente Abraão, mas todo aquele nascido de mulher, é menor do que Aquele que nasceu de uma Virgem. Ora, tinham os judeus razão em dizer que Abraão estava morto? Porque ouviu a palavra de Cristo e a guardou, como também os Profetas, que, diziam eles, estavam mortos. Pois guardaram a palavra do Filho de Deus, quando a palavra do Senhor veio a Oseias, Isaías ou Jeremias; se alguém mais guardou a palavra, certamente aqueles Profetas a guardaram. Proferem, pois, uma mentira quando dizem: «Agora sabemos que tens demônio»; e quando dizem: «Abraão está morto, e os Profetas».

Este era o discurso de pessoas espiritualmente cegas. Porque Jesus não se fez a Si mesmo o que era, mas recebeu-o do Pai: Jesus respondeu e disse: Se Eu Me honro a Mim mesmo, a Minha honra é nada.

Porque, se houvessem conhecido verdadeiramente o Pai, teriam reverenciado o Filho; mas eles desprezam até a Deus, que pela Lei proibiu o homicídio, com seus clamores contra Cristo. Pelo que diz Ele: Vós não O conhecestes.

Tendo esse conhecimento por natureza; porque, assim como Eu sou, assim também o Pai é; conheço a Mim mesmo e, portanto, conheço a Ele. E dá a prova de que O conhece: «E Eu guardo a sua palavra», isto é, os seus mandamentos. Alguns entendem que «Eu guardo a sua palavra» significa que conservo inalterada a natureza da sua substância; pois a substância do Pai e do Filho é a mesma, como a sua natureza é a mesma; e, portanto, conheço o Pai. E aqui tem a força de «porque»: conheço-O porque guardo a sua palavra.

. Como que dizendo: Ele considerou Meu dia como um dia desejável e cheio de alegria; não como se Eu fosse uma pessoa insignificante ou comum.

Isto é para responder às suas suspeitas como acima: Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro.

Ele acrescenta: «De quem dizeis que é vosso Deus»; querendo dizer-lhes que não eram somente ignorantes do Pai, mas até mesmo de Deus.

. Como se dissesse: Assim como vós, dizendo que O conheceis, mentis; assim seria eu mentiroso se dissesse que O não conhecia. Contudo, segue-se (o que é a maior prova de todas de que Ele foi enviado por Deus): Mas Eu O conheço.

Em resposta, então, à pergunta deles: «És tu maior do que nosso pai Abraão?», Ele lhes mostra que é maior do que Abraão: «Vosso pai Abraão exultou por ver o Meu dia; viu-o e alegrou-se»; deve ter exultado, porque o Meu dia lhe beneficiaria, o que é reconhecer-Me maior do que ele.

Eles são estranhos a Abraão se se afligem com aquilo em que ele se alegrou. Por este dia Ele talvez se refere ao dia da cruz, que Abraão prefigurou pelo oferecimento de Isaac e do carneiro: dando a entender que não veio à sua paixão contra a vontade.

Alguns hereges dizem que o Deus proclamado no Antigo Testamento não é o Pai de Cristo, mas uma espécie de príncipe dos maus anjos. A estes Ele contradiz quando O chama Seu Pai, a quem os judeus chamavam seu Deus, e não conheciam. Porque, se O conhecessem, receberiam Seu Filho. De Si mesmo, porém, acrescenta: Mas Eu O conheço. E aqui também, aos homens que julgam segundo a carne, Ele poderia parecer arrogante. Mas não se evite tanto a arrogância, que se abandone a verdade. Portanto, nosso Senhor diz: E se eu dissesse que não O conheço, seria mentiroso como vós.

Também Ele falou o dito do Pai, como sendo o Filho; e Ele era Ele mesmo aquele Verbo do Pai, que falou aos homens.

Não temeu, mas alegrou-se em ver: alegrou-se na esperança, crendo, e assim pela fé viu. É duvidoso se aqui se refere ao dia temporal do Senhor, isto é, o da sua vinda na carne, ou àquele dia que não conhece ocaso nem aurora. Não duvido, porém, que nosso pai Abraão conhecesse o todo; pois diz ao servo que enviara: «Põe a tua mão debaixo da minha coxa, e jura-me pelo Deus do céu.» Que significava aquele juramento, senão que o Deus do céu havia de vir na carne, da linhagem de Abraão?

Se aqueles a quem o Verbo apareceu na carne se alegraram, qual foi a alegria daquele que, em visão espiritual, contemplava a luz inefável, o Verbo permanente, o resplendor claro das almas piedosas, a sabedoria indefectível, permanecendo ainda com Deus Pai, e que algum dia viria na carne, mas sem deixar o seio do Pai?