Lc 10, 21-24

Os seguidores de Ário, não entendendo isto retamente, desvairam contra o Senhor nosso, dizendo: Se todas as coisas lhe foram dadas, isto é, o domínio das criaturas, houve um tempo em que Ele não as tinha, e portanto não era da substância do Pai. Porque, se o fosse, não teria necessidade de receber. Mas por isto mesmo se desmascara antes a sua loucura. Porque, se antes de as receber a criatura era independente do Verbo, como subsistirá aquela passagem: *Nele todas as coisas subsistem*? Porém, se desde que as criaturas foram feitas, todas lhe foram dadas, onde estava a necessidade de dar, visto que por Ele foram feitas todas as coisas? Não é, pois, o domínio da criação, como eles pensam, o que aqui se entende, mas as palavras significam a dispensação feita na carne. Porque, depois que o homem pecou, todas as coisas foram confundidas; então o Verbo se fez carne, para que restaurasse todas as coisas. Todas as coisas, portanto, lhe foram dadas, não porque lhe faltasse poder, mas para que, como Salvador, reparasse todas as coisas; a fim de que, assim como pelo Verbo no princípio todas foram trazidas à existência, assim também, feito carne o Verbo, restaurasse em Si mesmo todas as coisas.

Mas embora nosso Senhor diga isto, é evidente que os Arianos Lhe objetam, dizendo que o Pai não é visto pelo Filho. Mas a sua loucura é manifesta, como se o Verbo não se conhecesse a Si mesmo, Ele que revela a todos os homens o conhecimento do Pai e de Si mesmo; pois segue-se: E a quem o Filho o quiser revelar.

Ora, uma revelação é a comunicação do conhecimento na proporção da natureza e capacidade de cada homem; e quando efetivamente a natureza é congênia, há conhecimento sem ensino; mas aqui a instrução é por revelação.

Ele deseja revelar-Se como o Verbo, não sem o exercício da razão; e como a Justiça, que conhece retamente tanto os tempos de revelar como as medidas da revelação; mas Ele revela removendo do coração o véu oposto e as trevas que fez o Seu lugar secreto. Mas, visto que sobre isto os homens que são de outra opinião pensam edificar a sua ímpia doutrina, de que na verdade o Pai de Jesus foi enviado aos antigos santos, devemos dizer-lhes que as palavras «A quem o Filho o quiser revelar» não se referem apenas ao tempo futuro, depois que nosso Salvador proferiu isto, mas também ao tempo passado. Mas se eles não aceitarem esta palavra «revelar» para o que é passado, deve-se dizer-lhes que não é a mesma coisa conhecer e crer. A um é dada pelo Espírito a palavra de ciência; a outro, a fé pelo mesmo Espírito. Havia então aqueles que criam, mas não conheciam.

Mas por que diz que muitos profetas desejaram, e não todos? Porque de Abraão se diz que viu o dia de Cristo e se alegrou, vista que não muitos, mas poucos alcançaram; porém houve outros profetas e justos que não foram tão grandes que chegassem à visão de Abraão, e à experiência dos Apóstolos, os quais, diz Ele, não viram, mas desejaram ver.

A distinção pode ser que se diga «os sábios», referindo-se aos fariseus e escribas que interpretam a Lei, e «os prudentes», referindo-se àqueles que eram ensinados pelos escribas; pois o sábio é o que ensina, mas o prudente é o que é ensinado; porém o Senhor chama a Seus discípulos «pequeninos», os quais escolheu não dentre os doutores da Lei, mas dentre a multidão e, chamando-os, pescadores; pequeninos, isto é, como desprovidos de malícia.

Os mistérios então estavam ocultos daqueles que se julgam sábios, e não o são; porque, se o fossem, estes lhes teriam sido revelados.

Tendo dito acima: «Ninguém conhece quem é o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar», pronuncia uma bênção sobre Seus discípulos, aos quais o Pai foi revelado por meio Dele. Por isso se diz: *E, voltando-Se para os discípulos, disse: Bem-aventurados &c.*

Ora, Ele os abençoa, e a todos os que verdadeiramente olham com fé, porque os antigos profetas e reis desejaram ver e ouvir a Deus na carne, como se segue; Porque vos digo que muitos profetas e reis desejaram, &c.

Aqui, dizem aqueles cujos corações são pervertidos, o Filho dá graças ao Pai como se fosse inferior. Mas o que impediria o Filho, da mesma substância do Pai, de louvar o Seu próprio Pai, que salva o mundo por Ele? Se, porém, pensais que, por dar graças, Ele Se mostra inferior, observai que O chama Seu Pai e Senhor do céu e da terra.

Volta-Se para eles, na verdade, pois rejeitara os judeus, que eram surdos, com os entendimentos cegados, e não querendo ver, e dá-Se inteiramente aos que O amam; e proclama bem-aventurados os olhos que veem o que nenhuns outros antes haviam visto. É preciso, contudo, saber isto: que ver não significa a ação dos olhos, mas o prazer que a mente recebe dos benefícios concedidos. Por exemplo, se alguém dissesse: «Ele viu tempos bons», isto é, alegrou-se em tempos bons, conforme o Salmo: «Verás o bem de Jerusalém.» Pois muitos judeus viram Cristo realizando obras divinas, isto é, com a vista corporal, contudo nem todos foram idôneos para receber a bênção, porque não creram; mas estes não viram a Sua glória com a vista mental. Bem-aventurados são, pois, os nossos olhos, visto que vemos pela fé o Verbo que Se fez homem por nós, derramando sobre nós a glória da Sua Divindade, para que nos torne semelhantes a Si pela santificação e pela justiça.

Mas depois que Ele disse: «Graças te dou, porque as revelaste aos pequeninos», para que não suponhais que Cristo era destituído do poder para fazer isto, acrescenta: «Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.»

A partir desta palavra muitos imaginam que os profetas estivessem sem o conhecimento de Cristo. Mas, se eles desejavam ver o que viram os Apóstolos, sabiam que Ele havia de vir aos homens e dispensar aquelas mesmas coisas que fez. Porque ninguém deseja o que não concebe; sabiam, pois, o Filho de Deus. Por isso não diz simplesmente: «Desejaram ver-me», mas «as coisas que vedes»; nem «ouvir-me», mas «as coisas que ouvis». Porque eles O viam, mas ainda não Encarnado, nem assim conversando com os homens, nem lhes falando com tamanha autoridade.

Ou por criancinha devemos aqui entender aquele que nada sabia de se exaltar a si mesmo, e de vangloriar-se em palavras orgulhosas da excelência de sua sabedoria, como muitas vezes fazem os fariseus.

Ou, quando lês todas as coisas, confessas o Onipotente, não o Filho inferior ao Pai; quando lês entregue, confessas o Filho, a quem pela natureza de uma substância todas as coisas pertencem por direito, não conferidas como um dom por graça. CIRILO; Ora, tendo dito que todas as coisas Lhe foram dadas por Seu Pai, Ele Se eleva à Sua própria glória e excelência, mostrando que em nada é superado por Seu Pai. Por isso acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai, &c. Pois a mente das criaturas não é capaz de compreender o modo da substância Divina, que excede todo entendimento, e a Sua glória transcende nossas mais altas contemplações. Somente por Si mesma é conhecido o que é a natureza Divina. Portanto, o Pai, por aquilo que Ele é, conhece o Filho; o Filho, por aquilo que Ele é, conhece o Pai, nenhuma diferença intervindo no que diz respeito à natureza Divina. E em outro lugar. Pois que Deus é, cremos, mas o que Ele é por natureza, é incompreensível. Mas se o Filho foi criado, como poderia Ele só conhecer o Pai, ou como poderia ser conhecido só pelo Pai? Porque conhecer a natureza Divina é impossível a qualquer criatura, mas conhecer cada coisa criada o que é, não excede todo entendimento, ainda que esteja muito além dos nossos sentidos.

Mas para que saibais que, assim como o Filho revelou o Pai a quem quer, também o Pai revela o Filho a quem quer, ouvi as palavras de nosso Senhor: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelaram, mas meu Pai que está nos céus.

Ele, portanto, rende graças por haver revelado aos Apóstolos como a pequeninos os sacramentos da Sua vinda, dos quais os Escribas e Fariseus eram ignorantes, que se julgam sábios e são prudentes a seus próprios olhos.

Aos sábios e prudentes, pois, opôs não os estúpidos e insensatos, mas os pequeninos; isto é, os humildes, para mostrar que condenava a soberba, não a perspicácia do espírito.

Ou pelas palavras: «Todas as coisas me foram entregues», Ele não significa os elementos do mundo, mas aqueles pequeninos a quem pelo Espírito o Pai fez conhecer os Sacramentos de Seu Filho; e em cuja salvação, quando aqui falava, se regozijava.

Mateus mais claramente os chama profetas e justos. Porque aqueles são grandes reis, que souberam, não cedendo para escapar dos assaltos das tentações, mas dominando para obter o domínio sobre elas.

Porque aqueles que viam de longe O viam por espelho e em enigma, mas os Apóstolos, tendo o Senhor presente consigo, quaisquer coisas que desejassem aprender, não tinham necessidade de ser ensinados por anjos ou por qualquer outra espécie de visão.