Lc 10, 25-28

Para este fim, pois, a Lei ordenou um tríplice amor a Deus, para que nos arrancasse do tríplice modo do mundo, quanto aos bens, glória e prazer, nos quais também Cristo foi tentado.

Ora, a alma se divide em três faculdades: uma meramente de crescimento e vegetação, como a que se encontra nas plantas; outra que diz respeito aos sentidos, a qual se conserva na natureza dos animais irracionais; mas a faculdade perfeita da alma é a da razão, que se vê na natureza humana. Dizendo, pois, o coração, significou a substância corporal, isto é, a vegetativa; pela alma, a média, ou a sensitiva; mas, dizendo a mente, significou a natureza superior, isto é, a faculdade intelectual ou reflexiva.

Ao dizer: de todo o teu entendimento, não admite divisão alguma do amor para com outras coisas, porque todo amor que empregues nas coisas inferiores necessariamente tira do todo. Pois assim como um vaso cheio de líquido, tudo quanto dali flui deve diminuir-lhe outro tanto a plenitude; assim também a alma, qualquer amor que haja desperdiçado em coisas ilícitas, outro tanto diminuiu o seu amor a Deus.

Mas, porquanto está dito: Amarás a teu próximo como a ti mesmo, como é misericordioso aquele que se compadece de outrem, quando ainda, por vida injusta, é sem misericórdia para consigo?

Destas palavras se colhe sem dúvida que a vida que se prega segundo Deus Criador do mundo, e as Escrituras dadas por Ele, é a vida eterna. Porquanto o próprio Senhor presta testemunho à passagem do Deuteronômio: Amarás ao Senhor teu Deus; e do Levítico: Amarás a teu próximo como a ti mesmo. Mas estas coisas foram ditas contra as flores de Valentino, Basílides e Marcião. Pois que mais quis Ele que fizéssemos ao buscar a vida eterna, senão o que está contido na Lei e nos Profetas?

Devemos por isso entender que nos convém sujeitar todas as potências da alma ao amor divino, e isso resolutamente, não frouxamente. Por isso se acrescenta: E de todas as tuas forças.

Porquanto, de fato, havia certos homens que então percorriam toda a terra dos judeus, acusando a Cristo e dizendo que Ele falava dos mandamentos de Moisés como inúteis, e Ele mesmo introduzia certas doutrinas estranhas. Um doutor da lei, então, desejando enredar a Cristo para que dissesse algo contra Moisés, vem e O tenta, chamando-O Mestre, embora não suportasse ser Seu discípulo. E porque nosso Senhor costumava falar aos que a Ele vinham acerca da vida eterna, o doutor da lei adota esta linguagem. E, porque O tentou sutilmente, não recebe outra resposta senão o mandamento dado por Moisés; pois se segue: Disse-lhe: Que está escrito na lei? Como lês?

Vede, contudo, como ele exige o cumprimento de cada mandamento quase no mesmo grau de obediência. Pois de Deus ele diz: de todo o teu coração. Do próximo: como a ti mesmo. Se isto fosse diligentemente guardado, não haveria nem escravo nem homem livre, nem vencedor nem vencido (ou antes, nem príncipe nem súdito), rico nem pobre, nem mesmo o demônio seria conhecido, porque a palha suportaria antes o toque do fogo do que o demônio o fervor do amor; tão superior a todas as coisas é a constância do amor.

Porquanto era ele um daqueles que se julgam peritos na lei, e que guardam a letra da lei, enquanto nada sabem do seu espírito. Por uma parte da mesma lei prova o Senhor que eles são ignorantes da lei, mostrando que desde o princípio a lei pregou o Pai e o Filho, e anunciou os sacramentos da Encarnação do Senhor; pois em seguida está: E ele respondendo disse: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento.

Nosso Senhor dissera acima a seus discípulos que os seus nomes estavam escritos no Céu; daqui me parece que o doutor da lei tomou ocasião de tentar nosso Senhor, como está dito: E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o.