Lc 10, 29-37

Ou por Jerusalém, que por interpretação significa "a vista da paz," entendemos o Paraíso, pois antes de o homem pecar estava na vista da paz, isto é, no paraíso; tudo quanto via era paz, e partindo dali desceu (como que humilhado e tornado miserável pelo pecado) a Jericó, isto é, ao mundo, no qual todas as coisas que nascem morrem como a lua.

Pois o meio-morto tem sua função vital (isto é, o livre arbítrio) ferida, em que não é capaz de retornar à vida eterna que perdeu. E por isso jazia, porque não tinha força própria suficiente para se levantar e buscar um médico, isto é, Deus, para curá-lo.

Vendo-o deitado fraco e imóvel. E por isso foi movido de compaixão, porque viu nele nada que merecesse cura, mas Ele mesmo pelo pecado condenou o pecado na carne. Daí segue-se: E aproximou-se dele, e ligou-lhe as feridas, derramando azeite e vinho.

Pois aquele homem é tomado pelo próprio Adão, representando a raça do homem; Jerusalém, a cidade da paz, aquele país celeste, da bem-aventurança do qual caiu. Jericó é interpretada ser a lua, e significa nossa mortalidade, porque se levanta, cresce, mingua e se põe.

Caiu então entre ladrões, isto é, o demônio e seus anjos, que por desobediência do primeiro homem despojaram a raça da humanidade dos ornamentos da virtude, e o feriram, isto é, arruinando o dom da potência do livre arbítrio. Daí segue-se: que o despojaram de seu vestido, e o feriram, e se foram embora; pois àquele homem que pecou deu uma ferida, mas a nós muitas feridas, pois a um pecado que contraímos acrescentamos muitos.

Ou despojaram o homem de sua imortalidade, e ferindo-o (persuadindo-o a pecar) deixaram-no meio-morto; pois em que é capaz de entender e conhecer Deus, o homem está vivo, mas em que está corrompido e oprimido pelos pecados, está morto. E isto é o que se acrescenta: deixando-o meio-morto.

Ou pelo Sacerdote e pelo Levita, dois tempos são representados, a saber, da Lei e dos Profetas. Pelo Sacerdote a Lei é significada, pela qual o sacerdócio e os sacrifícios foram ordenados; pelos Levitas as profecias dos Profetas, em cujos tempos a lei da humanidade não podia curar, porque pela Lei veio o conhecimento não a abolição do pecado.

Ou se diz que passou adiante, porque o homem que desceu de Jerusalém a Jericó é acreditado ter sido um Israelita, e o sacerdote que desceu, certamente seu vizinho pelo nascimento, passou por ele deitado no chão. E um Levita também passou por ali, também seu vizinho pelo nascimento; e também o desprezou assim deitado.

Um Samaritano passando por ali, afastado pelo nascimento, muito perto pela compaixão, agiu como segue: Mas um certo Samaritano, viajando, chegou aonde ele estava, &c. Em quem nosso Senhor Jesus Cristo desejaria a Si mesmo figurado. Pois Samaritano é interpretado ser guardião e diz-se dele: Aquele que guarda Israel não dormirá nem dormitará; pois sendo ressuscitado dos mortos não morre mais. Finalmente, quando lhe foi dito: Tu és Samaritano e tens demônio, Ele disse não ter demônio, pois a Si mesmo conhecia por expulsor de demônios, não negou que era guardião dos fracos.

Veio na semelhança da carne pecaminosa, portanto perto dele, por assim dizer, em semelhança.

Pois que é tão distante, que é tão afastado, como Deus do homem, o imortal do mortal, o justo dos pecadores, não em distância de lugar, mas de semelhança. Já que então tinha Nele duas coisas boas, a justiça e a imortalidade, e nós duas coisas más, isto é, a injustiça e a mortalidade, se tivesse tomado sobre Si ambos os nossos males seria nosso igual, e conosco teria necessidade de um libertador. Para que fosse então não o que nós somos, mas perto de nós, não foi feito pecador como vós sois, mas mortal como vós. Tomando sobre Si o castigo, não tomando sobre Si a culpa, destruiu tanto o castigo quanto a culpa.

Sua besta é nossa carne, em que condescendeu vir a nós. Ser colocado sobre a besta é crer na encarnação de Cristo.

Ou os dois denários são os dois mandamentos da caridade, que os Apóstolos receberam do Espírito Santo para pregar aos outros; ou a promessa da vida presente e da que há de vir.

O hospedeiro era o Apóstolo, que gastou mais; quer dando conselhos, como diz: Quanto às virgens, mandamento do Senhor não tenho; todavia dou meu parecer, quer trabalhando com suas próprias mãos, para não ser pesado aos fracos na novidade do Evangelho, ainda que lhe fosse lícito ser sustentado pelo Evangelho. Muito mais também gastaram os Apóstolos, mas também aqueles mestres em seu tempo gastaram mais, que interpretaram tanto o Testamento Antigo quanto o Novo, pelos quais receberão sua recompensa.

Por isto entendemos ser nosso próximo aquele a quem devemos mostrar o dever da misericórdia se dele necessitar, ou o teríamos mostrado se houvesse necessitado. Do qual se segue que também aquele que por sua vez nos deve mostrar este dever é nosso próximo. Pois o nome de próximo tem relação a outra coisa, nem pode ninguém ser próximo, senão a um próximo; mas que ninguém seja excluído a quem se deva negar o ofício da misericórdia, é evidente a todos; como diz nosso Senhor: Fazei bem aos que vos odeiam. Por conseguinte, é claro que neste mandamento pelo qual nos ordenamos amar nosso próximo, os santos anjos são inclusos, pelos quais nos são dispensados tais e tão grandes ofícios de misericórdia. Portanto nosso Senhor mesmo quis também ser chamado nosso próximo, representando-Se a Si mesmo ter assistido ao homem meio morto que jazia no caminho.

O advogado, sendo louvado por nosso Salvador por haver respondido retamente, irrompe em soberba, pensando que não tinha próximo, como se não houvesse ninguém que se pudesse comparar a ele em justiça. Por isto é dito: Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem é meu próximo? Pois de alguma forma primeiro um pecado o cativa e depois outro. Da astúcia com que procurou tentar Cristo, cai em soberba. Mas aqui, perguntando quem é seu próximo, mostra-se desprovido do amor ao próximo, pois não considerava ninguém ser seu próximo, e consequentemente do amor de Deus; pois quem não ama a seu irmão a quem vê, não pode amar a Deus a quem não vê.

Pois não é o parentesco que faz o próximo, mas a compaixão; porque a compaixão está de acordo com a natureza. Nada é tão natural quanto ajudar aquele que partilha a nossa natureza.

Ele respondeu que não conhecia seu próximo, porque não cria em Cristo, e quem não conhece Cristo não conhece a Lei, pois sendo ignorante da verdade, como pode conhecer a Lei que faz conhecer a verdade?

Mas quem são aqueles assaltantes senão os Anjos da noite e das trevas, entre os quais ele não teria caído, se não se desviasse do divino mandamento e se não se colocasse no seu caminho.

Ou eles nos despojaram das vestes que recebemos da graça espiritual, e assim costumam infligir feridas. Pois se conservarmos as vestes imaculadas que vestimos, não podemos sentir as feridas dos assaltantes.

Ora, também este Samaritano vinha descendo. Pois quem é aquele que subiu aos céus, senão aquele que desceu do céu, mesmo o Filho do Homem que está nos céus.

Ora, quando Ele veio fez-Se muito próximo de nós ao tomar sobre Si as nossas infirmidades; fez-Se próximo ao conceder compaixão. Daí segue: E vendo-o teve compaixão dele.

Ou, Ele liga as nossas feridas por um mandamento mais rigoroso; como pelo óleo suaviza pela remissão do pecado; como pelo vinho punge o coração pela denúncia do julgamento.

Mas como o Samaritano não tinha tempo de ficar mais tempo na terra, necessariamente havia de voltar ao lugar de onde descera, como segue: E no dia seguinte tirou dois denários, e outros. Que é aquele dia seguinte senão perventura o dia da ressurreição do Senhor? do qual foi dito: Este é o dia que fez o Senhor. Mas os dois denários são os dois testamentos, que trazem estampada em si a imagem do Rei eterno; pelo preço dos quais as nossas feridas são curadas.

Bem-aventurado então é aquele hospedeiro que é capaz de curar as feridas de outro; bem-aventurado é aquele a quem Jesus diz: Tudo quanto gastas de mais, quando vier novamente, eu to pagarei. Mas quando voltarás, ó Senhor, senão no dia do Julgamento? Porque ainda que estejas em toda a parte, e ainda que estejas no meio de nós, contudo não és percebido por nós; há porém um tempo em que toda a carne vos verá vindo novamente. Então restituirás o que deves aos bem-aventurados, de quem és devedor. Tomara fôssemos devedores confiantes, para que pudéssemos pagar o que tínhamos recebido!

Ou pode-se entender que nos despiram depois de primeiro infligirem feridas; ou as feridas precedem a nudez, como o pecado precede a ausência da graça.

Agora Cristo aqui plenamente a Si mesmo se chama Samaritano. Pois ao dirigir-se ao doutor da Lei que se glorificava na Lei, quis expressar que nem Sacerdote nem Levita, nem todos quantos versavam na Lei, cumpriram os requisitos da Lei, mas Ele veio para cumprir as ordenações da Lei.

Ou Ele veio pelo caminho. Pois era um verdadeiro viajante, não um vagabundo; e desceu à terra por nossa causa.

Ora, não diz "desceu", mas "descia". Pois a natureza humana sempre tendia para baixo, e não apenas por um tempo, mas continuamente ocupada com uma vida sujeita ao sofrimento.

Ou o homem após o pecado é dito estar meio morto, porque sua alma é imortal, mas seu corpo é mortal, de modo que a metade do homem está sob a morte. Ou, porque sua natureza humana esperava obter salvação em Cristo, a fim de não estar completamente sob a morte. Mas em que Adão havia pecado, a morte entrou no mundo; na justiça de Cristo a morte havia de ser destruída.

Mas Ele diz que passou, porque a Lei veio e permaneceu até seu tempo predestinado, depois, não sendo capaz de curar, partiu. Observa também que a Lei não foi dada com a intenção prévia de que curasse o homem, pois o homem não podia desde o começo receber o mistério de Cristo. E por isto é dito: E aconteceu que descia um certo sacerdote por aquele caminho, qual expressão usamos a respeito daquelas coisas que acontecem sem previsão.

Compadeceram-se dele, digo, quando pensaram nele, mas depois, vencidos pelo egoísmo, tornaram a partir. Pois isto é significado pela palavra, passou por ele.

Mas Ele diz que ia viajando, como se propositalmente houvesse determinado isto para nos curar.

Ou ainda, o comércio com o homem é o óleo, e o comércio com Deus é o vinho que significa a divindade, que ninguém pode suportar não misturado se não se acrescente óleo, isto é, o comércio humano. Por conseguinte Ele operou algumas coisas humanamente, outras divinamente. Derramou pois óleo e vinho, como tendo nos salvado tanto por Sua natureza humana quanto por Sua natureza divina.

Ou Ele nos colocou sobre Sua besta, isto é, sobre Seu corpo. Pois nos fez Seus membros e participantes de Seu corpo. A Lei certamente não recebeu todos os Moabitas, e os Amonitas não entrarão na Igreja de Deus; mas agora em toda nação o que teme o Senhor é aceito por Ele, aquele que está disposto a crer e tornar-se parte da Igreja. Pelo qual Ele diz que o levou a uma hospedaria.

No começo do mundo então o demônio cometeu seu ataque traiçoeiro contra o homem, contra o qual praticou o veneno do engano, e dirigiu toda a mortandade de sua malícia.

Aqui pois estava o homem (isto é, Adão) deitado destituído do auxílio da salvação, ferido com as chagas de seus pecados, a quem nem Arão o sumo sacerdote passando poderia favorecer por seu sacrifício; pois se segue: E aconteceu que descia um certo sacerdote por aquele caminho, e vendo-o, passou de largo. Nem tampouco seu irmão Moisés podia assisti-lo pela Lei, como se segue: E semelhantemente um Levita, chegando àquele lugar, vendo-o, passou de largo.

Ou, Ele derramou vinho, isto é, o sangue de Sua paixão, e óleo, isto é, a unção do crisma, para que pelo Seu sangue fosse concedido o perdão e pela unção do crisma fosse conferida a santificação. As partes feridas são ligadas pelo Médico celeste, e contendo um bálsamo dentro de si, pelo funcionamento do remédio são restauradas à sua primitiva integridade. Tendo derramado vinho e óleo, colocou-o sobre Sua besta, como se segue: e colocando-o sobre Sua besta, etc.

Pois a Hospedaria é a Igreja, que recebe viajantes, os quais estão cansados de sua jornada pelo mundo, e oprimidos pelo fardo de seus pecados; onde o viajante fatigado, lançando para baixo o fardo de seus pecados, é aliviado, e depois de ser refrescado é restaurado com alimento salutar. E isto é o que aqui é dito: e cuidou dele. Pois fora tudo é conflito, dano e mal, enquanto dentro da Hospedaria está contido todo repouso e saúde.

Como se dissesse: Se vires alguém oprimido, não digas: Certamente é perverso; mas seja ele Gentio ou Judeu e necessite de ajuda, não discutas, ele tem direito à tua assistência, em qualquer mal que tenha caído.

E levemente O trouxe colocado sobre a sua besta, pois ninguém, exceto aquele que esteja unido ao corpo de Cristo pelo Batismo, entrará na Igreja.