Lc 11, 1-4

Ou se diz: Santificado seja o teu nome; isto é, seja conhecida a tua santidade por todo o mundo, e que ele te louve dignamente. Porque o louvor convém aos justos, e por isso Ele lhes manda orar pela purificação de todo o mundo.

Pois então vem o reino de Deus, quando alcançamos a sua graça. Pois Ele mesmo diz: O reino de Deus está dentro de vós.

Em grego, a palavra é epiousios, isto é, algo acrescentado à substância. Não se trata daquele pão que entra no corpo, mas do pão da vida eterna, que sustenta a substância de nossa alma. Os latinos, porém, chamam este pão de «cotidiano», a que os gregos chamam «que vem a ser». Se é pão cotidiano, por que é comido de um ano atrás, como é costume dos gregos no oriente? Tomai o que vos aproveita para o dia; vivei de tal modo que cada dia sejais considerados dignos de recebê-lo. A morte de nosso Senhor é significada por ele, e a remissão dos pecados, e não vos custa participar diariamente daquele pão da vida? Quem tem uma ferida busca ser curado; a ferida é que estamos sob o pecado, a cura é o celestial e tremendo Sacramento. Se recebeis diariamente, diariamente vos vem o «Hoje». Cristo é para vós o Hoje; Cristo ressuscita para vós cada dia.

Mas o que é a dívida senão o pecado? Se não tivésseis recebido, não deveríeis dinheiro a outrem. E, portanto, o pecado vos é imputado. Pois tínheis dinheiro com que nascestes ricos, feitos à semelhança e imagem de Deus, mas perdestes o que então tínheis. Assim como, quando vos revestis de soberba, perdeis o ouro da humildade, recebestes a dívida do diabo, a qual não era necessária; o inimigo retinha o título de dívida, mas o Senhor o crucificou e o cancelou com Seu sangue. Mas o Senhor, que removeu os nossos pecados e perdoou as nossas dívidas, pode guardar-nos contra as ciladas do diabo, que costuma produzir pecado em nós. Por isso se segue: E não nos induzas à tentação, tal qual não possamos suportar, mas, como o lutador, desejamos apenas a tentação que a condição humana possa suster.

Porque cada homem procura ser livrado do mal, isto é, dos seus inimigos e do pecado, mas aquele que se entrega a Deus não teme o demônio, pois, se Deus é por nós, quem pode estar contra nós?

Parece, segundo o Evangelista Mateus, que a oração do Senhor contém sete petições, mas Lucas a compreendeu em cinco. Na verdade, nem uma discorda da outra, mas o último sugeriu pela sua brevidade como devem ser entendidas estas sete. Pois o nome de Deus é santificado no espírito, mas o reino de Deus está para vir na ressurreição do corpo. Lucas, então, mostrando que a terceira petição é de certo modo uma repetição das duas anteriores, quis fazer com que assim se entendesse omitindo-a. Em seguida, acrescentou três outras. E primeiro, a do pão de cada dia, dizendo: Dá-nos cada dia o nosso pão de cada dia.

Mas o que Mateus colocou no fim, «mas livra-nos do mal», Lucas não mencionou, para que entendamos que pertence ao primeiro [pedido], que foi dito a respeito da tentação. Ele diz, portanto, «mas livrai-nos», e não «e livrai-nos», provando claramente que esta é uma só petição: «Não faças isto, mas isto». Mas saiba cada um que ele é então livrado do mal, quando não é levado à tentação.

E porque no nome de Jesus está a glória de Deus Pai, o nome do Pai será santificado sempre que Cristo for conhecido.

Ou o pão das almas é o poder divino, que traz a vida eterna que há de vir, assim como o pão que sai da terra conserva a vida temporal. Mas dizendo «cotidiano», Ele significa o pão divino que vem e que está por vir, o qual pedimos que nos seja dado cada dia, pedindo um certo penhor e gosto dele, visto que o Espírito que habita em nós operou uma virtude que supera todas as virtudes humanas, como a castidade, a humildade e as demais.

Isto também foi necessariamente acrescentado, pois ninguém se acha sem pecado, para que não sejamos impedidos da santa participação por causa da culpa do homem. Porquanto, enquanto estamos obrigados a render a Cristo toda sorte de santidade, que faz habitar em nós o Seu Espírito, somos culpáveis se não conservarmos puros para Ele os nossos templos. Mas este defeito é suprido pela bondade de Deus, que remete à fragilidade humana a severa pena do pecado. E este ato é feito justamente pelo Deus justo, quando perdoamos, por assim dizer, aos nossos devedores, aqueles, a saber, que nos ofenderam e não restituíram o que era devido. Donde se segue: «Porque também nós perdoamos a todo aquele que nos deve.»

Pois é impossível não ser tentado pelo diabo, mas fazemos esta oração para que não sejamos abandonados às nossas tentações. Ora, aquilo que acontece por permissão divina, Deus, às vezes, nas Escrituras, é dito fazê-lo. E deste modo, ao não impedir o aumento da tentação que está acima das nossas forças, Ele nos induz em tentação.

Vede quão grande preparação necessitais, para poderdes dizer ousadamente a Deus: «Ó Pai»; porque se tendes os olhos fixos nas coisas mundanas, ou buscais o louvor dos homens, ou sois escravos de vossas paixões, e proferis esta oração, parece-me ouvir Deus dizendo: «Enquanto vós, que sois de vida corrupta, chamais ao Autor do incorruptível vosso Pai, poluís com vossos lábios impuros um nome incorruptível. Pois Aquele que vos mandou chamá-Lo Pai não vos deu licença para proferir mentiras.» Mas o mais alto de todos os bens é glorificar o nome de Deus em nossas vidas. Por isso acrescenta: «Santificado seja o teu nome.» Pois quem há tão degradado que, ao ver a vida pura dos que creem, não glorifique o nome invocado em tal vida? Aquele, pois, que diz em sua oração: «Seja santificado em mim o teu nome, que invoco», ora isto: «Que eu, por Teu auxílio concorrente, seja feito justo, abstendo-me de todo mal.»

Suplicamos também ser libertados pelo Senhor da corrupção, ser tirados da morte. Ou, segundo alguns, Venha o vosso reino, isto é, que o vosso Espírito Santo venha sobre nós para nos purificar.

«Porquanto, dizendo Ele que a vida do homem depois da ressurreição será semelhante à dos Anjos, segue-se que a nossa vida neste mundo deve ser de tal modo ordenada com respeito àquilo que esperamos no futuro, que, vivendo na carne, não vivamos segundo a carne. Mas por este meio o verdadeiro Médico das almas destrói a natureza da doença, a fim de que aqueles que foram acometidos pela enfermidade, pela qual se apartaram da vontade divina, sejam prontamente libertados da doença por serem unidos à vontade divina. Porque a saúde da alma é o devido cumprimento da vontade de Deus.»

. Tendo-nos ensinado a tomar confiança por meio das boas obras, Ele nos ensina em seguida a implorar a remissão de nossas ofensas, pois se segue: E perdoai-nos os nossos pecados.

Como se dissesse: Pelo vosso pão quotidiano, isto é, o que serve para as vossas necessidades diárias, não confieis em vós mesmos, mas recorrei a Deus, fazendo-Lhe conhecer as necessidades da vossa natureza.

Não nos convém, todavia, buscar com nossas orações as aflições corporais. Pois Cristo mandou universalmente aos homens que orem em toda parte para que não entrem em tentação. Mas quando alguém já entrou, convém pedir ao Senhor a força de suportar, para que se cumpram em nós aquelas palavras: «Quem perseverar até o fim, esse será salvo.»

Ou, porque o nome de Deus é dado pelos idólatras e pelos que estão em erro aos ídolos e às criaturas, ainda não foi assim santificado, a ponto de ser separado daquelas coisas das quais deve ser. Ensina-nos, portanto, a orar para que o nome de Deus seja apropriado ao único Deus verdadeiro; a quem só pertence o que se segue: Venha o vosso reino, a fim de que seja derrubado todo principado, autoridade, poder e reino do mundo, juntamente com o pecado que reina em nossos corpos mortais.

Pois entre aqueles a quem ainda não chegou a fé, ainda se despreza o nome de Deus. Mas, quando os raios da verdade houverem resplandecido sobre eles, confessarão o Santo dos Santos.

Ou aqueles que dizem isto parecem desejar que o Salvador de todos novamente ilumine o mundo. Mas Ele nos mandou desejar na oração aquele tempo verdadeiramente terrível, para que os homens soubessem que lhes convém viver não em preguiça e tibieza, a fim de que esse tempo não lhes traga o castigo ígneo, mas antes honestamente e segundo a Sua vontade, para que esse tempo lhes teça coroas. Por isso se segue, segundo Mateus: Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu.

Agora talvez alguns pensem ser indigno que os santos peçam a Deus bens corporais, e por essa razão atribuam a estas palavras um sentido espiritual. Mas, concedendo que o principal cuidado dos santos deva ser obter dons espirituais, cumpre-lhes ainda assim procurar que peçam sem culpa, segundo o mandamento de nosso Senhor, o seu pão comum. Pois do próprio fato de Ele lhes ordenar que peçam pão, isto é, o alimento cotidiano, parece inferir-se que nada devem possuir, mas antes praticar uma pobreza honrosa. Porque não é próprio daqueles que têm pão buscá-lo, mas sim dos que são oprimidos pela necessidade.

Porque Ele deseja, se assim posso dizer, fazer Deus imitador da paciência que os homens praticam, para que a bondade que eles mostraram a seus conservos, de igual modo procurem receber em igual balança de Deus, que a cada um retribui justamente e sabe ter misericórdia de todos os homens.

Como se dissesse: Capacita-nos, ó Senhor, a seguir a vida celestial, para que também queiramos tudo o que Tu queres.

Devemos, pois, requerer de Deus as necessidades da vida; não variedades de carnes, e vinhos temperados, e as outras coisas que agradam ao paladar, enquanto carregam o estômago e perturbam a mente, mas pão que seja capaz de sustentar a substância corporal, isto é, que seja suficiente apenas para o dia, a fim de que não nos inquietemos com o dia de amanhã. Mas fazemos somente uma petição acerca das coisas sensíveis, para que a vida presente não nos perturbe.

Considerando, pois, estas coisas, devemos usar de misericórdia para com os nossos devedores. Porque eles são para nós, se formos sábios, a causa do nosso maior perdão; e embora pratiquemos apenas poucas coisas, acharemos muitas. Porque devemos muitas e grandes dívidas ao Senhor, das quais, se a menor parte nos for exigida, logo pereceríamos.