Lc 11, 47-54

Mas alguns dizem que Zacarias, pai de João, prevendo pelo espírito de profecia o mistério da imaculada virgindade da Mãe de Deus, de modo algum a separou da parte do templo destinada às virgens, querendo mostrar que estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um novo nascimento, sem que privasse a mãe da glória da sua virgindade. Ora, esta parte ficava entre o altar e o templo, onde estava colocado o altar de bronze, e por esta razão o mataram. Diz-se também que, ouvindo que o Rei do mundo estava para vir, por medo da sujeição, atacaram de propósito aquele que testemunhava a Sua vinda, e mataram o sacerdote no templo.

Ora, todas estas coisas Mateus relata terem sido ditas depois que Nosso Senhor entrou em Jerusalém. Mas Lucas as relata aqui, quando Nosso Senhor ainda estava a caminho de Jerusalém. Pelo que me parecem ser discursos semelhantes, dos quais Mateus deu um, Lucas o outro.

Pois tantas vezes também o mestre faz o que ensina, alivia a carga, oferecendo-se a si mesmo por exemplo. Mas quando não faz nenhuma das coisas que ensina aos outros, as cargas parecem pesadas àqueles que aprendem o seu ensino, como sendo o que nem mesmo o seu mestre é capaz de suportar.

Mas nosso Senhor mostra que os judeus herdaram a maldade de Caim, pois acrescenta: Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, etc. Abel, porquanto foi morto por Caim; mas Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar, alguns dizem que era o Zacarias antigo, filho de Joiada, o sacerdote.

Pois quando vários interrogam um homem sobre temas diversos, como não pode responder a todos ao mesmo tempo, os insensatos julgam que ele duvida. Isto também fazia parte do seu maligno desígnio contra Ele; mas buscavam também de outro modo controlar o Seu poder de palavra, a saber, provocando-O a dizer algo pelo qual pudesse ser condenado; donde se segue, «Armando-lhe ciladas, e procurando arrebatar-lhe da boca alguma palavra, para O acusarem». Tendo falado primeiro de «forçar», Lucas diz agora arrebatar ou tomar algo da Sua boca; num tempo perguntaram-lhe acerca da Lei, para que pudessem condenar como blasfemo Aquele que acusava Moisés; mas noutro tempo acerca de César, para que O acusassem como traidor e rebelde contra a majestade de César.

Mas Cristo traz uma grave acusação contra os legistas, e subjuga o seu insensato orgulho, como se segue: «E disse: Ai de vós também, legistas, porque carregais os homens, &c.» Apresenta um exemplo evidente para a sua correção. A Lei era pesada para os judeus, como confessam os discípulos de Cristo, mas estes legistas, atando juntos fardos legais que não se podiam suportar, colocavam-nos sobre os que estavam debaixo deles, cuidando eles mesmos de não ter trabalho algum.

Tendo, pois, condenado o tratamento oneroso do Doutor da Lei, dirige uma acusação geral contra todos os principais dos judeus, dizendo: «Ai de vós, que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram.»

Embora, pois, Ele diga expressamente desta geração, não significa apenas aqueles que então estavam junto d'Ele e ouviam, mas todo homicida. Porque o semelhante se atribui ao semelhante.

Ora, dizemos, a própria Lei é a chave da ciência. Porquanto era ela sombra e figura da justiça de Cristo; portanto convinha aos doutores da lei, como instrutores da Lei de Moisés e das palavras dos Profetas, revelar em certa medida ao povo judeu o conhecimento de Cristo. Isto eles não fizeram, mas, pelo contrário, detraíam dos milagres divinos e falavam contra o seu ensino: «Por que o ouvis vós?» Assim, pois, tiraram a chave da ciência. Donde se segue: «Vós não entrastes, e impedistes os que entravam.» Mas a fé também é a chave da ciência. Pois pela fé vem também o conhecimento da verdade, segundo o que diz Isaías: «Se não crerdes, não entendereis.» Os doutores da lei, portanto, tiraram a chave da ciência, não permitindo que os homens cressem em Cristo.

Ora, esta instância se entende como apertá-Lo, ou ameaçá-Lo, ou enfurecer-se contra Ele. Mas começaram a interromper as Suas palavras de muitas maneiras, como se segue: E forçá-Lo a falar de muitas coisas.

A sabedoria de Deus é Cristo. As palavras, na verdade, em Mateus são: Eis que vos envio profetas e sábios.

Aqueles também são agora condenados sob o nome de judeus, e submetidos ao castigo vindouro, que, usurpando para si o ensino do conhecimento divino, tanto impedem os outros como não reconhecem eles mesmos aquilo que professam.

Agora lhes é dito com razão que eles não tocariam os fardos da Lei nem com um dos seus dedos, isto é, eles não cumprem no mínimo ponto aquela lei que fingem guardar e transmitir para que outros a guardem, contrariamente à prática de seus pais, sem fé e sem a graça de Cristo.

Fingiam, na verdade, para granjear o favor da multidão, que se escandalizavam com a incredulidade de seus pais, pois, honrando com esplendor a memória dos profetas que por eles foram mortos, condenavam os seus feitos. Mas, nas suas próprias ações, testemunham quão conformes estão à malícia de seus pais, tratando com insulto o Senhor que os profetas anunciaram. Donde se acrescenta: Por isso disse também a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e alguns deles matarão e perseguirão.

Mas se a mesma Sabedoria de Deus enviou profetas e Apóstolos, cessem os hereges de atribuir a Cristo um princípio desde a Virgem; não declarem mais um Deus da Lei e dos Profetas, outro do Novo Testamento. Porquanto, ainda que a Escritura Apostólica muitas vezes chame pelo nome de profetas não só aqueles que predizem a vinda Encarnação de Cristo, mas também aqueles que predizem as futuras alegrias do reino dos céus, contudo jamais suporia que estes devessem ser colocados antes dos Apóstolos na ordem da enumeração.

Pergunta-se: Como vem que o sangue de todos os profetas e justos é requerido da única geração dos judeus, ao passo que muitos dos santos, tanto antes da Encarnação como depois, foram mortos por outras nações? Mas é costume das Escrituras contar frequentemente duas gerações de homens, uma dos bons e outra dos maus.

Por que começa desde o sangue de Abel, que foi o primeiro mártir, não é necessário admirar-nos; mas por que vai até o sangue de Zacarias é digno de pergunta, visto que muitos foram mortos depois dele até o nascimento de nosso Senhor, e logo após o Seu nascimento os Inocentes, a não ser talvez porque Abel era pastor, Zacarias sacerdote. E um foi morto no campo, o outro no átrio do templo, mártires de cada classe, isto é, sob seus nomes são representados tanto os leigos como os que exercem o ofício do altar.

Mas quão verdadeiras eram as acusações de incredulidade, hipocrisia e impiedade, trazidas contra os fariseus e doutores da Lei, eles mesmos testificam, esforçando-se não por se arrepender, mas por enlaçar o Mestre da verdade; pois se segue: E, dizendo-lhes Ele estas coisas, começaram os fariseus e doutores da Lei a importuná-Lo com veemência.