Lc 11, 5-13

Se também alguém, por indolência, se entrega aos seus desejos e se trai nas mãos de seus inimigos, Deus nem o assiste nem o ouve, porque pelo pecado se alienou de Deus. Convém, pois, ao homem oferecer o que lhe pertence, mas clamar a Deus para que o assista. Devemos, portanto, pedir o auxílio divino não frouxamente, nem com mente vacilante de um lado para outro, porque tal não só não obterá o que busca, mas antes provocará a ira de Deus. Pois se um homem, estando diante de um príncipe, tem o olhar fixo por dentro e por fora, para que não seja punido, quanto mais diante de Deus deve estar vigilante e tremendo? Mas se, despertado pelo pecado, não és capaz de orar firmemente até o máximo do teu poder, reprime-te, para que, quando estiveres diante de Deus, dirijas a tua mente a Ele. E Deus te perdoa, porque não por indiferença, mas por enfermidade, não podes comparecer em sua presença como deves. Se, pois, assim te governares, não partas até que recebas. Pois sempre que pedes e não recebes, é porque o teu pedido foi feito indevidamente, ou sem fé, ou levianamente, ou por coisas que não te são proveitosas, ou porque deixaste de orar. Mas alguns objetam frequentemente: «Por que oramos? Acaso Deus ignora do que necessitamos?» Ele sabe sem dúvida, e nos dá abundantemente todas as coisas temporais antes mesmo de pedirmos. Mas devemos primeiro desejar as boas obras e o reino dos céus; e então, tendo desejado, pedir com fé e paciência, trazendo às nossas orações tudo o que nos é bom, convictos de nenhuma ofensa pela nossa própria consciência.

O tempo então referido é o da fome da palavra, quando o entendimento está cerrado, e aqueles que distribuíam a sabedoria do Evangelho como que pão, pregaram por todo o mundo, agora estão no seu descanso secreto com o Senhor. E isto é o que se acrescenta: E meus filhos estão comigo na cama.

De outra parte, o amigo a quem se faz a visita à meia-noite para o empréstimo dos três pães é manifestamente tomado como alegoria, assim como uma pessoa colocada no meio das tribulações poderia pedir a Deus que lhe desse a entender a Trindade, pela qual pudesse consolar as aflições desta vida presente. Pois a sua angústia é a meia-noite em que é compelido a ser tão insistente no seu pedido pelos três. Ora, pelos três pães se significa que a Trindade é de uma só substância. Mas o amigo que vem de viagem é entendido como o desejo do homem, que deveria obedecer à razão, mas que era obediente ao costume do mundo, ao qual ele chama caminho, por todas as coisas que por ele passam. Ora, quando o homem se converte a Deus, esse desejo também é retirado do costume. Mas, se não é consolado por aquela alegria interior que provém da doutrina espiritual que declara a Trindade do Criador, encontra-se em grande aperto aquele que é oprimido pelas tristezas terrenas, visto que de todos os deleites exteriores lhe é mandado abster-se, e dentro não há refrigério pelo deleite da doutrina espiritual. E, contudo, consegue-se pela oração que aquele que deseja receba entendimento de Deus, ainda que não haja ninguém por quem a sabedoria seja pregada. Pois segue-se: *E se aquele homem continuar*, etc. O argumento é tirado do menor para o maior. Porque, se um amigo se levanta do seu leito e dá não pela força da amizade, mas pela importunação, quanto mais Deus dá, que sem importunação dá abundantissimamente tudo quanto pedimos?

Mas quando houverdes obtido os três pães, isto é, o alimento e o conhecimento da Trindade, possuís tanto a fonte da vida como a do alimento. Não temais. Não cesseis. Pois aquele pão não chegará ao fim, mas porá fim à vossa carência. Aprendei e ensinai. Vivei e comei.

Havendo deixado de lado a metáfora, nosso Senhor acrescentou uma exortação, e expressamente nos exortou a pedir, buscar e bater, até que recebamos o que buscamos. Por isso diz: E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á.

Não nos exortaria Ele a pedir, se não estivesse disposto a dar. Envergonhe-se a preguiça humana: mais disposto está Ele a dar do que nós a receber.

Ou pelo pão se entende a caridade, porque dele temos maior desejo, e é tão necessário, que sem ele todas as outras coisas são nada, como a mesa sem pão é vil. Ao qual se opõe a dureza de coração, que ele comparou a uma pedra. Mas pelo peixe se significa a crença nas coisas invisíveis, seja das águas do batismo, seja porque é tirado de lugares invisíveis que o olho não pode alcançar. Porque também a fé, embora agitada pelas ondas deste mundo, não é destruída, com razão é comparada a um peixe, em oposição ao qual ele pôs a serpente por causa do veneno do engano, que por persuasão maligna teve a sua primeira semente no primeiro homem. Ou, pelo ovo se entende a esperança. Porque o ovo é o filhote ainda não formado, mas esperado mediante o cuidado, ao qual ele opôs o escorpião, cujo ferrão envenenado se deve temer por detrás; assim como o contrário da esperança é olhar para trás, pois a esperança do futuro se estende para as coisas que estão adiante.

Que grandes coisas o mundo te fala, e as brada às tuas costas para te fazer olhar para trás! Ó mundo imundo, por que clamas? Por que tentas desviá-lo? Quererias detê-lo quando pereces; que não farias se permanecesses para sempre? A quem não enganarias com a doçura, quando, sendo amargo, podes infundir falso alimento?

Portanto, ó homem avarento, que buscas? Ou se buscas alguma outra coisa, que te bastará a ti, a quem o Senhor não é suficiente?

Ou então: A meia-noite é o fim da vida, ao qual muitos vêm a Deus. Mas o amigo é o Anjo que recebe a alma. Ou: A meia-noite é a profundeza das tentações, na qual aquele que caiu busca de Deus três pães, o socorro das necessidades do corpo, da alma e do espírito; por quem não incorremos em perigo nas nossas tentações. Mas o amigo que vem de sua jornada é o próprio Deus, que prova mediante tentações aquele que nada tem para pôr diante daquele que está enfraquecido na tentação. Mas quando diz: *E a porta está fechada*, devemos entender que convém estar preparados antes das tentações. Porém, depois de havermos caído nelas, a porta da preparação está fechada, e, achando-nos despreparados, a menos que Deus nos guarde, estamos em perigo.

As palavras «Digo-vos» têm a força de um juramento. Pois Deus não mente, mas sempre que dá a conhecer algo aos seus ouvintes com um juramento, manifesta a indesculpável pequenez da nossa fé.

Nestas palavras, nosso Salvador nos dá uma instrução muito necessária. Pois muitas vezes, por impulso do prazer, damos lugar temerariamente a desejos nocivos. Quando pedimos algo assim a Deus, não o obteremos. Para mostrar isso, Ele traz um exemplo óbvio daquelas coisas que estão diante de nossos olhos, em nossa experiência diária. Pois quando teu filho te pede pão, tu lho dás de bom grado, porque busca um alimento saudável. Mas quando, por falta de entendimento, ele pede uma pedra para comer, tu não lha dás, antes o impedes de satisfazer seu desejo nocivo. De modo que o sentido pode ser: Mas qual de vós, pedindo a seu pai pão (que o pai dá), lhe dará uma pedra? (isto é, se a pedisse.) Há também o mesmo argumento na serpente e no peixe; do qual acrescenta: Ou se pedir um peixe, dar-lhe-á, por um peixe, uma serpente? E de igual modo no ovo e no escorpião, do qual acrescenta: Ou se pedir um ovo, oferecer-lhe-á um escorpião?

Agora, a partir do exemplo que acabou de dar, Ele conclui: Se vós, sendo maus (isto é, tendo uma mente capaz de maldade, e não uniforme nem firme no bem, como Deus), sabeis dar boas dádivas, quanto mais vosso Pai celestial?

E por causa do que foi dito antes, ele acrescenta: “Não posso levantar-me para te dar”, o que deve referir-se à dificuldade de obter.

Esta é a porta que Paulo também roga que lhe seja aberta, suplicando que seja assistido não somente por suas próprias orações, mas também pelas do povo, a fim de que lhe seja aberta uma porta de elocução para falar do mistério de Cristo. E talvez seja esta a porta que João viu aberta, e lhe foi dito: «Sobe cá, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas hão de suceder.»

Agora, aquele que promete alguma coisa deve transmitir uma esperança da coisa prometida, para que a obediência siga os mandamentos, a fé, as promessas. E por isso acrescenta: “Porque todo o que pede, recebe.”

O argumento que persuade à oração frequente é a esperança de obter o que pedimos. O fundamento da persuasão estava primeiramente no mandamento; depois, está contido naquele exemplo que Ele expõe, acrescentando: Se um filho pedir pão a algum de vós, dar-lhe-á uma pedra? etc.

Considerai pois isto: se o pão não é verdadeiramente o alimento da alma no conhecimento, sem o qual ela não pode ser salva, como, por exemplo, a bem ordenada regra de uma vida justa. Mas o peixe é o amor da instrução, como conhecer a constituição do mundo, e os efeitos dos elementos, e tudo o mais que a sabedoria trata. Portanto Deus não oferece uma pedra em lugar do pão, a qual o diabo desejou que Cristo comesse, nem dá uma serpente em lugar do peixe, a qual comem os etíopes que são indignos de comer peixes. Nem geralmente dá em lugar do que é nutritivo o que não é comestível e é nocivo, o que se refere ao escorpião e ao ovo.