Lc 12, 13-21

Isto diz Nosso Senhor para reprovar os motivos dos avarentos, que parecem amontoar riquezas como se houvessem de viver por muito tempo. Mas acaso a riqueza vos fará longevos? Por que então padeceis manifestamente males por causa de um incerto repouso? Pois é duvidoso que devais alcançar a velhice por amor da qual ajuntais tesouros.

Tendo dito que a vida do homem não se prolonga pela abundância de riquezas, acrescenta uma parábola para induzir a crer nisto, como se segue: E disse-lhes uma parábola, dizendo: O campo de um certo homem rico produziu abundantemente.

Ou diz ele, de toda a cobiça, isto é, grande e pequena. Porque a cobiça é sem proveito, como diz o Senhor: Edificareis casas de pedras lavradas, e não habitareis nelas. E noutro lugar: Sim, dez jeiras de vinhas darão um bato, e a semente de um hômer dará um efa. Mas também doutra maneira é sem proveito, como mostra, acrescentando: Porque a vida do homem não consiste na abundância, &c.

Observai também em outro respeito a loucura de suas palavras, quando diz: Ajuntarei todos os meus frutos, como se cuidasse que não os recebera de Deus, mas que eram frutos de seus próprios trabalhos.

O rico então constrói celeiros que não duram, mas se desfazem, e, o que é ainda mais insensato, conta consigo mesmo com uma longa vida; pois se segue: *E direi à minha alma: tens muitos bens depositados para muitos anos.* Mas, ó rico, tendes de fato frutos em vossos celeiros, mas quanto a muitos anos, donde os podeis obter?

Com razão, pois, evita Ele as coisas terrenas, Aquele que descera por amor das coisas divinas, e não Se digna ser juiz de contendas e árbitro de leis, tendo o juízo dos vivos e dos mortos e a recompensa das obras. Deveis, pois, considerar, não o que pedis, mas de quem o pedis; e não deveis supor ansiosamente que os maiores sejam perturbados pelos menores. Por isso é este irmão merecidamente decepcionado, que desejou ocupar o despenseiro das coisas celestiais com coisas corruptíveis, visto que entre irmãos nenhum juiz deve intervir, mas a afeição natural deve ser o árbitro para dividir o patrimônio, se bem que a imortalidade, e não as riquezas, deve ser o patrimônio que os homens devem esperar.

Porque em vão acumula riquezas aquele que não sabe usar delas. Nem estas coisas são nossas, as quais não podemos levar conosco. Só a virtude é companheira dos mortos, só a misericórdia nos segue, a qual alcança para os mortos uma eterna habitação.

Toma ocasião deste insensato suplicante para fortalecer tanto as multidões como os discípulos, igualmente, por preceito e exemplo, contra a peste da avareza. Donde se segue: Disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos de toda a avareza; e diz de toda, porque algumas coisas parecem ser feitas honestamente, mas o juiz interior decide com que intenção são feitas.

Pois tal homem é insensato, e será arrebatado de noite. Aquele, pois, que deseja ser rico para com Deus, não entesourará para si, mas distribuirá seus bens aos pobres.

Fácil lhe era dizer: «Abrirei o meu celeiro, convocarei os necessitados»; porém, não cogita da indigência, mas tão-somente de acumular. Pois em seguida se lê: «E disse: Isto farei: derrubarei os meus celeiros». Bem fazes, porque os armazéns da iniquidade são dignos de destruição. Derruba os teus celeiros, donde ninguém recebe alívio. Acrescenta: «Edificarei maiores». Mas, se os completares, quererás tu destruí-los outra vez? Que há mais insensato do que trabalhar indefinidamente? Teus celeiros, se queres, são a morada dos pobres. Tu, porém, dirás: «A quem prejudico eu, guardando o que é meu?» Pois também se segue: «E ali recolherei todos os meus frutos e os meus bens». Dize-me: que é teu? Donde o tiraste e o trouxeste para a vida? Assim como aquele que se antecipa aos espetáculos públicos prejudica os que vêm, apropriando para si o que está destinado ao uso comum, do mesmo modo os ricos que consideram como seus os bens comuns que anteciparam. Porque, se cada um, recebendo o que é suficiente para sua própria necessidade, deixasse o que resta aos necessitados, não haveria nem ricos nem pobres.

Se confessais que essas coisas vos vêm de Deus, é Deus então injusto, distribuindo-as desigualmente entre nós? Por que abundais vós, enquanto outro mendiga? Senão para que recebêsseis os prêmios de uma boa mordomia e fósseis honrados com a recompensa da paciência. Não sois vós, então, um ladrão, por terdes como vossas aquelas coisas que recebestes para distribuir? É o pão do faminto o que recebeis, a veste do nu o que escondeis no vosso cofre, o sapato do descalço o que apodrece em vossa posse, o dinheiro do necessitado o que enterrastes na terra. Por que, então, injuriais tantos a quem poderíeis ser benfeitor?

Tu és tão descuidado dos bens da alma, que atribuis as carnes do corpo à alma. Se ela tem virtude, se é fecunda em boas obras, se se apega a Deus, possui muitos bens e se alegra com uma alegria digna. Mas, porque és totalmente carnal e sujeito às paixões, falas do ventre, não da alma.

Mas foi-lhe permitido deliberar em tudo e manifestar o seu propósito, para que recebesse uma sentença tal como as suas inclinações mereciam. Mas enquanto fala em segredo, as suas palavras são pesadas no céu, de onde lhe vêm as respostas. Pois em seguida vem: Mas Deus lhe disse: Insensato, esta noite te pedirão a tua alma. Ouve o nome de insensatez, que mui propriamente te pertence, o qual não impôs homem, mas o próprio Deus.

Na mesma noite foi arrebatado aquele que esperara muitos anos, para que aquele que, ao ajuntar provisões para si, olhava para um longo futuro, não visse sequer o dia seguinte.

Mas na noite foi arrebatada a alma que saíra nas trevas do seu coração, não querendo ter a luz da consideração, para prever o que poderia padecer. Mas acrescenta: «De quem serão então essas coisas que acumulaste?»

Convém-nos, pois, não nos entregarmos a delícias que, engordando o corpo, emagrecem a alma, e lhe impõem pesado fardo, e a cobrem de trevas e espesso véu, porque no prazer a nossa parte governante, que é a alma, se faz escrava, mas a parte súdita, a saber, o corpo, domina. Ora, o corpo não necessita de luxos, mas de alimento, para que seja nutrido, não para que seja atormentado e se desfaça. Pois não só à alma são nocivos os prazeres, mas ao próprio corpo, porque de corpo forte se torna fraco, de são, enfermo, de ativo, preguiçoso, de formoso, disforme, e de jovem, velho.

Hão de exigir de vós, pois talvez certas potestades pavorosas foram enviadas para a exigir, visto que, se ao ir de cidade em cidade queremos um guia, muito mais a alma, quando solta do corpo e passando à vida futura, necessitará de direção. Por esta razão muitas vezes a alma se eleva e torna a afundar no profundo, quando deveria partir do corpo. Porque a consciência dos nossos pecados nos está sempre pungindo, mas sobretudo quando estamos para ser arrastados diante do formidável tribunal. Pois quando toda a acumulação dos crimes é trazida de novo e posta diante dos olhos, atordoa a mente. E como os prisioneiros são sempre verdadeiramente tristes, mas especialmente no tempo em que estão para ser levados diante do juiz; assim também a alma neste tempo é grandemente atormentada pelo pecado e aflita, mas muito mais depois de ter sido removida.

Porque aqui deixarás essas coisas, e não somente não colherás delas proveito algum, mas carregarás um fardo de pecados sobre os teus próprios ombros. E estas coisas que acumulaste virão, na maior parte, às mãos dos inimigos; mas de ti será exigida conta delas. Segue-se: Assim é aquele que entesoura para si mesmo e não é rico para com Deus.