Lc 12, 8-12

Mas que será mais glorioso do que ter o próprio Verbo unigênito de Deus a dar testemunho em nosso favor no divino juízo, e por Seu próprio amor a extrair, como recompensa pela confissão, uma declaração sobre aquela alma a quem Ele testemunha? Pois não permanecendo fora daquele a quem testemunha, mas habitando nele e enchendo-o de luz, dará o Seu testemunho. E havendo-os confirmado com boa esperança por tão grandes promessas, novamente os desperta com ameaças mais alarmantes, dizendo: Mas aquele que me negar diante dos homens será negado diante dos Anjos de Deus.

Os antigos, na verdade, o erudito Orígenes e o grande Teógnosto, descrevem ser esta a blasfêmia contra o Espírito Santo, quando aqueles que foram feitos dignos do dom do Espírito Santo no Batismo tornam a cair no pecado. Pois dizem que por esta razão não podem obter perdão; como Paulo afirma: *É impossível que aqueles que foram feitos participantes do Espírito Santo se renovem outra vez para arrependimento*, etc. Mas cada um acrescenta a sua própria explicação. Pois Orígenes dá esta razão: Deus Pai, na verdade, penetra e contém todas as coisas, mas o poder do Filho se estende somente às coisas racionais; o Espírito Santo está apenas naqueles que dEle participam no dom do Batismo. Quando, pois, os catecúmenos e os gentios pecam, pecam contra o Filho, que permanece neles; contudo, podem obter perdão quando se tornam dignos do dom da regeneração. Mas quando os batizados cometem pecado, diz ele que a sua ofensa toca o Espírito, após terem vindo ao qual pecaram, e, por isso, a sua condenação deve ser irrevogável. Mas Teógnosto diz que aquele que ultrapassou tanto o primeiro como o segundo limiar merece menor castigo, mas aquele que também passou o terceiro, não receberá mais perdão. Pelo primeiro e segundo limiar, ele se refere à doutrina do Pai e do Filho, mas pelo terceiro, à participação do Espírito Santo. Segundo São João: *Quando vier o Espírito da verdade, ele vos conduzirá a toda a verdade*. Não como se a doutrina do Espírito estivesse acima da do Filho, mas porque o Filho se condescende com os imperfeitos, ao passo que o Espírito é o selo dos perfeitos. Se, pois, não é porque o Espírito está acima do Filho que a blasfêmia contra o Espírito é imperdoável, mas porque a remissão do pecado é, na verdade, concedida aos imperfeitos, mas nenhuma escusa resta aos perfeitos; portanto, como o Filho está no Pai, Ele está naqueles em quem o Pai e o Espírito não estão ausentes, pois a Santíssima Trindade não pode ser dividida. Além disso, se todas as coisas foram feitas pelo Filho, e todas as coisas nEle consistem, Ele mesmo estará verdadeiramente em todas; de modo que é necessário que aquele que peca contra o Filho peque também contra o Pai e contra o Espírito Santo. Mas o santo Batismo é administrado em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. E assim, os que pecam depois do batismo cometem blasfêmia contra a Santíssima Trindade. Mas, se os fariseus não haviam recebido o batismo, como os condenou Ele como se tivessem proferido blasfêmia contra o Espírito Santo, do qual ainda não eram participantes, especialmente porque não os acusou simplesmente de pecado, mas de blasfêmia? Mas estas coisas diferem, pois aquele que peca transgride a Lei, mas aquele que blasfema ofende a própria Divindade. Mas, novamente, se para aqueles que pecam depois do batismo não há remissão da pena de suas ofensas, como é que o Apóstolo perdoa o penitente em Corinto? E ele sofre dores de parto pelos Gálatas que recaíram, até que Cristo seja novamente formado neles. E por que também nos opomos a Novato, que elimina o arrependimento depois do batismo? O Apóstolo aos Hebreus não rejeita assim o arrependimento dos pecadores, mas para que não supusessem que, segundo os ritos da Lei, sob o véu do arrependimento, pudesse haver muitos e quotidianos batismos, por isso os adverte, na verdade, a se arrependerem, mas lhes diz que só pode haver uma renovação, a saber, pelo Batismo. Mas com tais considerações eu retorno à dispensação que está em Cristo, o qual, sendo Deus, se fez homem; como verdadeiro Deus, ressuscitou os mortos; como revestido de carne, teve sede, trabalhou, padeceu. Quando, pois, alguém, olhando para as coisas humanas, vê o Senhor com sede ou padecendo, e fala contra o Salvador como se fosse contra um homem, peca, na verdade, pode, contudo, receber rapidamente o perdão mediante o arrependimento, alegando como escusa a fraqueza do Seu corpo. E, novamente, quando alguém, contemplando as obras da Divindade, duvida acerca da natureza do corpo, também peca gravemente. Mas estes também, se se arrependerem, podem ser prontamente perdoados, visto que têm uma escusa na grandeza das obras. Mas quando referem as obras de Deus ao Diabo, justamente sofrem a sentença irrevogável, porque julgaram que Deus é o Diabo, e que o verdadeiro Deus não tem nada mais em Suas obras do que os espíritos malignos. A esta incredulidade, pois, haviam chegado os fariseus. Pois, quando o Salvador manifestava as obras do Pai, ressuscitando mortos, dando vista aos cegos e tais feitos, diziam que estas eram obras de Belzebu. Como se também pudessem dizer, contemplando a ordem do mundo e a providência exercida sobre ele, que o mundo foi criado por Belzebu. Enquanto, pois, relativamente às coisas humanas, erravam no conhecimento, dizendo: *Não é este o filho do carpinteiro? E como sabe este homem coisas que nunca aprendeu?* Ele os tolerou, como pecando contra o Filho do homem; mas quando se enfureceram ainda mais, dizendo que as obras de Deus são obras de Belzebu, já não os tolerou. Pois também assim tolerou Ele a seus pais, enquanto as suas murmurações eram por pão e água; mas quando, tendo encontrado um bezerro, imputaram a este as misericórdias divinas que haviam recebido, foram castigados. No princípio, na verdade, muitos deles foram mortos; depois, Ele disse, na verdade: *Todavia, no dia da minha visitação, visitarei sobre eles o seu pecado.* Tal é, pois, a sentença proferida contra os fariseus, a saber, que na chama preparada para o diabo serão com ele eternamente consumidos. Não, pois, para fazer comparação entre uma blasfêmia proferida contra Si mesmo e contra o Espírito Santo disse Ele estas coisas, como se o Espírito fosse maior, mas, sendo cada blasfêmia proferida contra Ele, mostra uma ser maior e a outra menor. Pois, olhando-O como homem, O injuriavam e diziam que as Suas obras eram as de Belzebu.

Ou se aqui estivesse dito: «Quem tiver proferido qualquer blasfêmia contra o Espírito Santo», deveríamos então entender por isso «toda blasfêmia»; mas, porque foi dito: «quem blasfema contra o Espírito Santo», entenda-se daquele que blasfemou não de qualquer modo, mas de tal maneira que jamais lhe possa ser perdoado. Pois assim, quando se diz: «O Senhor não tenta a ninguém», isso não se diz de toda tentação, mas apenas de certo género dela. Vejamos, pois, que género de blasfêmia contra o Espírito Santo é este. O primeiro benefício dos crentes é a remissão dos pecados no Espírito Santo. Contra este dom gratuito fala o coração impenitente. A própria impenitência é, portanto, a blasfêmia contra o Espírito, que não é perdoada nem neste século, nem no vindouro; porque o arrependimento alcança neste mundo aquele perdão que há de valer no mundo futuro.

Visto que nossa fraqueza é dupla, e ou por medo do castigo evitamos o martírio, ou por ignorância não podemos dar razão de nossa fé, Ele excluiu ambas; o medo do castigo ao dizer: «Não temais os que matam o corpo», mas o medo da ignorância ao dizer: «Não vos inquieteis como ou o que haveis de responder, etc.»

Ora, Paulo diz: Se com a tua boca confessares o Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo. Todo o mistério de Cristo está contido nestas palavras. Porque primeiro devemos confessar que o Verbo nascido de Deus Pai, isto é, o Filho unigênito da sua substância, é Senhor de todas as coisas, não como quem haja obtido o seu senhorio de fora e furtivamente, mas que é na verdade por sua natureza Senhor, assim como o Pai. Depois devemos confessar que Deus o ressuscitou dos mortos, a Ele que verdadeiramente se fez homem, e padeceu na carne por nós; porque assim ressurgiu dos mortos. Quem, pois, assim confessar Cristo diante dos homens, a saber, como Deus e Senhor, Cristo o confessará diante dos anjos de Deus naquele tempo quando descer com os santos anjos na glória de seu Pai no fim do mundo.

O Senhor não se contenta, pois, com a fé interior, mas exige uma confissão exterior, exortando-nos à confiança e a um amor maior. E como isto é útil para todos, fala em geral, dizendo: Todo aquele que me confessar, &c.

Agora Ele diz: como, quanto ao modo de falar; o quê, quanto ao modo de intenção. Como respondereis aos que perguntam, ou o que direis aos que desejam aprender.

Ele também introduziu bem a fé, estimulando-nos à sua confissão, e à própria fé colocou a virtude como fundamento. Pois assim como a fé é o estímulo para a fortaleza, assim a fortaleza é o forte sustentáculo da fé.

Dito foi acima que toda obra e palavra ocultas hão de ser reveladas, mas Ele agora declara que esta revelação se dará na presença da cidade celestial e do eterno Juiz e Rei; dizendo: Mas eu vos digo, Todo aquele que me confessar, &c.