Lc 13, 1-5

Compara-se agora uma torre a toda a cidade, para que a destruição de uma parte alarme o todo. Por isso se acrescenta: *Mas, se não fizerdes penitência, todos igualmente perecereis*; como se dissesse: Toda a cidade será em breve ferida se os habitantes perseverarem na impenitência.

Ou comparamos com razão o hidrópico ao rico avarento. Pois assim como aquele, quanto mais aumenta em umidade não natural, tanto maior é a sua sede; assim também o outro, quanto mais abundantes são as suas riquezas, que ele não emprega bem, tanto mais ardentemente as deseja.

Como se dissesse: Se a Lei proíbe ter misericórdia no dia de sábado, não tenhais cuidado de vosso filho quando em perigo no dia de sábado. Mas por que falo eu de um filho, quando vós não descuidais nem mesmo de um boi, se o virdes em perigo?

E nisto mostra ele que permitiu-lhes Ele sofrer tais coisas, a fim de que os herdeiros do reino ainda vivos se atemorizassem pelos perigos alheios. «Que então», dirás tu, «é este homem punido para que eu me torne melhor?» Não, mas ele é punido por seus próprios crimes, e daí surge uma oportunidade de salvação para aqueles que o veem.

Outrossim, houve outros dezoito que foram esmagados pela queda de uma torre, dos quais Ele acrescenta as mesmas coisas, como se segue: «Ou aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, pensais que eram pecadores mais do que todos os homens que habitavam em Jerusalém? Digo-vos que não.». Pois Ele não castiga a todos nesta vida, dando-lhes um tempo conveniente para a penitência. Nem, contudo, reserva todos para o castigo futuro, para que os homens não negassem a sua providência.

Para salvar, portanto, as multidões das sedições intestinas, que eram excitadas por causa da religião, Ele acrescenta: «Mas, se não vos arrependerdes, e se não cessardes de conspirar contra vossos governantes, para o que não tendes guia divino, todos perecereis igualmente, e o vosso sangue será unido ao dos vossos sacrifícios.»

Embora nosso Senhor conhecesse a malícia dos fariseus, contudo tornou-Se hóspede deles, para que, por Suas palavras e milagres, beneficiasse os que estavam presentes. Donde se segue: *E aconteceu que, entrando Ele em casa de um dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado, eles O observavam*; para ver se desprezaria a observância da Lei, ou faria alguma coisa proibida no dia de sábado. Quando, pois, o hidrópico se pôs no meio deles, Ele, por uma pergunta, repreende a insolência dos fariseus, que desejavam apanhá-Lo; como está dito: *E eis que estava diante dEle um certo homem hidrópico. E Jesus, respondendo, etc.*

Desprezando então as ciladas dos judeus, Ele cura o hidrópico, que, por medo dos fariseus, não pedira para ser curado por causa do sábado, mas apenas se levantara, para que, quando Jesus o visse, tivesse compaixão dele e o curasse. E o Senhor, sabendo isto, não perguntou se ele desejava ser curado, mas logo o curou. Donde se segue: E tomou-o, e curou-o, e despediu-o. Onde nosso Senhor não se preocupou em não ofender os fariseus, mas tão-somente em beneficiar aquele que necessitava de cura. Porque nos convém, quando daí resulta um grande bem, não nos importarmos se os insensatos se escandalizam.

Mas, vendo os fariseus embaraçosamente silenciosos, Cristo desconcerta a sua determinada impudência por algumas importantes considerações. Como se segue; E ele, respondendo, disse-lhes: Qual de vós terá um asno ou um boi caído num poço, e não o tirará logo no dia de sábado?

Pois Pilatos, que se interpreta «A boca do martelador», significa o diabo sempre pronto a ferir. O sangue exprime o pecado, os sacrifícios as boas ações. Pilatos então mistura o sangue dos galileus com seus sacrifícios quando o diabo mancha as esmolas e outras boas obras dos fiéis, seja por indulgência carnal, seja por buscar o louvor dos homens, ou qualquer outra contaminação. Aqueles homens de Jerusalém também que foram esmagados pela queda da torre significam que os judeus que se recusam a se arrepender perecerão dentro de seus próprios muros. Nem sem significado é dado o número dezoito (o qual número entre os gregos se compõe de I e H, isto é, das mesmas letras com que começa o nome de Jesus). E significa que os judeus haviam de perecer principalmente, porque não receberiam o nome do Salvador. Essa torre representa Aquele que é a torre da fortaleza. E isto está com razão em Siloé, que se interpreta «enviado»; pois significa Aquele que, enviado pelo Pai, veio ao mundo, e que reduzirá a pó todos sobre quem cair.

Quando se diz que Jesus respondeu, há uma referência às palavras que precederam: «E observavam-no». Pois o Senhor conhecia os pensamentos dos homens.

Mas os que foram interrogados com razão se calam, porque perceberam que tudo quanto dissessem seria contra eles mesmos. Pois, se é lícito curar no dia de sábado, por que observavam o Salvador se Ele curaria? Se não é lícito, por que tratam do seu gado no sábado? Donde se segue: E não lhe podiam replicar a isto.

Por estas palavras, Ele refuta os seus observadores, os fariseus, de tal modo que os condena também de avareza, os quais, na libertação dos animais, consultam o próprio desejo de riqueza. Quanto mais, então, deve Cristo libertar um homem, que é muito melhor que o gado!

Por um exemplo adequado, portanto, resolve a questão, mostrando que violam o sábado por obra de cobiça aqueles que contendem que Ele o faz por obra de caridade. Donde se segue: E não lhe podiam responder nada a estas coisas. Misticamente, o homem hidrópico é comparado àquele que é oprimido por uma torrente transbordante de prazeres carnais. Pois a doença da hidropisia deriva o nome de um humor aquoso.

Neste exemplo também Ele se refere bem ao boi e ao asno, de modo a representar ou os sábios e os insensatos, ou ambas as nações, isto é, o judeu oprimido pelo peso da Lei, o gentio não sujeito à razão. Pois o Senhor livra do poço da concupiscência todos os que nele estão submersos.