Lc 13, 18-21

Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando degenera para os prazeres mundanos, é débil em atender às coisas de Deus.

Ou então, pelo fermento quer o Senhor dizer o Espírito Santo, o Semeador procedendo (por assim dizer) da semente, que é a palavra de Deus. Mas as três medidas de farinha significam o conhecimento do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, que a mulher, isto é, a Sabedoria divina, e o Espírito Santo comunicam.

Por este servo, então, que é enviado pelo pai de família para convidar à ceia, a ordem dos pregadores é significada. Mas muitas vezes acontece que uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando seu Senhor ordena alguma coisa por meio dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito ao senhor que o envia ainda se conserva no coração. Nosso Senhor, pois, oferece o que deveria ser pedido, não pede aos outros que recebam. Ele deseja dar o que dificilmente se poderia esperar; contudo, todos começam logo a escusar-se, porque se segue: E todos começaram juntamente a escusar-se. Eis que um rico convida, e os pobres se apressam a vir. Nós somos convidados para o banquete de Deus, e nos escusamos.

Ou pela porção de terra se entende a substância mundana. Portanto, sai a vê-la aquele que só pensa nas coisas exteriores por amor do seu sustento.

Pelos sentidos corporais também, porque não podem compreender as coisas interiores, mas apenas tomam conhecimento do que está fora, a curiosidade é representada com razão, a qual, enquanto procura sacudir uma vida que lhe é estranha, não conhecendo a sua própria vida secreta, deseja demorar-se nas coisas exteriores. Mas devemos observar que aquele que por sua fazenda, e o outro que para provar os seus cinco jugos de bois, se escusam da ceia do seu Convidante, misturam com a sua escusa palavras de humildade. Pois quando dizem: «Rogo-vos», e depois desdenham vir, a palavra soa a humildade, mas a ação é soberba. Segue-se: «E isto dito: Casei-me com uma mulher, e portanto não posso ir.»

Mas, embora o matrimônio seja bom e ordenado pela Divina Providência para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a concupiscência do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, não inconvenientemente se pode representar uma coisa injusta.

Aqueles, pois, que, quebrantados pelas calamidades deste mundo, voltam ao amor de Deus, são compelidos a entrar. Mas mui terrível é a sentença que se segue. Porque vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará da minha ceia. Ninguém, pois, despreze o chamado, para que não suceda que, tendo sido convidado, se escuse, e quando quiser entrar, não possa.

Ou então, o Homem é o Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus; Ele enviou que aqueles que foram convidados viessem, isto é, aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; os quais, nos tempos antigos, convidaram para a ceia de Cristo, foram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes os mandaram vir à hora da ceia. Eles receberam os convocadores, recusaram a ceia. Eles receberam os profetas e mataram Cristo, e assim ignorantemente prepararam para nós a ceia. Estando já preparada a ceia, isto é, sendo Cristo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem os profetas haviam sido enviados antes.

Ora, havia três escusas, das quais se acrescenta: Disse-lhe o primeiro: Comprei um pedaço de terra, e necessito ir vê-lo. O pedaço de terra comprado denota governo. Portanto, a soberba é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem desejou governar, não querendo ter um senhor.

Os cinco jugos de bois são tidos como os cinco sentidos da carne; nos olhos a visão, nos ouvidos a audição, nas narinas o olfato, na boca o gosto, em todos os membros o tato. Mas o jugo é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos, dois ouvidos, duas narinas. Eis aqui três jugos. E na boca está o sentido do gosto, o qual é formado como que duplo, porquanto nada é sensível ao gosto que não seja tocado tanto pela língua como pelo paladar. O prazer da carne, que pertence ao tato, é secretamente duplicado. É tanto exterior como interior. Mas são chamados jugos de bois, porque por meio desses sentidos da carne são buscadas as coisas terrenas. Pois os bois lavram a terra; mas os homens afastados da fé, entregues às coisas terrenas, recusam-se a crer em coisa alguma senão naquilo a que chegam por meio do sentido quíntuplo do corpo. «Não creio senão no que vejo.» Se tais fossem os nossos pensamentos, seríamos impedidos da ceia por esses cinco jugos de bois. Mas para que entendais que não é o deleite dos cinco sentidos que encanta e transmite prazer, mas que uma certa curiosidade é denotada, ele não diz: Comprei cinco jugos de bois e vou alimentá-los; mas: vou prová-los.

Esse é o deleite da carne que a muitos impede; oxalá fosse exterior, e não interior. Pois aquele que disse: «Casei-me com uma mulher», comprazendo-se nas delícias da carne, escusa-se da ceia; tal homem cuide não morra de fome interior.

Ora, João, quando disse: «tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida», começou pelo ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne: casei-me; a concupiscência dos olhos: comprei cinco juntas de bois; a soberba da vida: comprei uma herdade. Mas passando de uma parte ao todo, os cinco sentidos foram mencionados sob os olhos somente, que ocupam o lugar principal entre os cinco sentidos. Porque, embora propriamente a vista pertença aos olhos, temos o costume de atribuir o ato de ver a todos os cinco sentidos.

Não é para saber os seres inferiores que Deus necessita de mensageiros, como se deles algo recebesse, pois conhece todas as coisas firme e imutavelmente. Mas tem mensageiros por nossa causa e pela sua própria, porque estar presente a Deus, e permanecer diante d'Ele para O consultar acerca de Seus súditos, e obedecer aos Seus celestiais mandamentos, lhes é bom na ordem de sua própria natureza.

Os gentios vieram das ruas e becos; os hereges vêm das sebes. Porque os que fazem uma sebe buscam uma divisão; sejam eles arrancados das sebes, separados dos espinhos. Mas eles não querem ser compelidos. Pela nossa própria vontade, dizem eles, entraremos. Compeli-os a entrar, diz Ele. Empregue-se a necessidade desde fora, donde surge uma vontade.

Ou, as três medidas de farinha são a raça da humanidade, que foi restaurada dos três filhos de Noé. A mulher que escondeu o fermento é a Sabedoria de Deus.

Este homem representa Deus Pai, assim como se formam imagens para dar a semelhança do poder. Porque, tantas vezes que Deus quer declarar o Seu poder vingador, é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas quando quer exprimir misericórdia, pelo nome de homem. O Fazedor de todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo. Porque nestes últimos tempos, e como que no ocaso do nosso mundo, o Filho de Deus resplandeceu sobre nós, e, sofrendo a morte por amor de nós, nos deu o Seu próprio corpo para comer. Daí também o cordeiro foi sacrificado à tarde, segundo a Lei Mosaica. Com razão, pois, foi chamada ceia o banquete que foi preparado em Cristo.

Aquele servo que foi enviado é o próprio Cristo, o qual, sendo por natureza Deus e verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-Se a Si mesmo e tomou a forma de servo. Mas foi enviado à hora da ceia. Pois não no princípio tomou o Verbo sobre Si a nossa natureza, mas no último tempo; e acrescenta: Porque todas as coisas estão preparadas. Porque o Pai preparou em Cristo os bens concedidos ao mundo por meio d'Ele: a remissão dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes, Cristo convocou os homens pelo ensino do Evangelho.

Mas quem podemos supor que tenham sido estes que se recusaram a vir pela razão há pouco mencionada, senão os governantes dos judeus, os quais, ao longo de toda a história sagrada, achamos ter sido frequentemente repreendidos por estas coisas?

Mas com os príncipes dos judeus que recusaram o seu chamado, confessando eles mesmos: «Creu nele algum dos príncipes?», o Senhor da casa irou-Se, como com os que mereciam a Sua indignação e ira; donde se segue: «Então o senhor da casa, irado, &c.»

Assim é que se diz que o senhor da casa se encolerizou contra os chefes dos judeus, e em lugar deles foram chamados homens tirados da multidão judaica, e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro acreditaram três mil, depois cinco mil, e em seguida muita gente; donde se segue: Disse ao seu servo: Sai logo pelas ruas e becos da cidade, e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

Ou então; O reino de Deus é o Evangelho, pelo qual alcançamos o poder de reinar com Cristo. Assim como o grão de mostarda é superado em tamanho pelas sementes das outras hortaliças, contudo tanto cresce que se torna abrigo de muitas aves; assim também a doutrina vivificante esteve a princípio na posse somente de poucos? mas depois se espalhou por toda parte.

Ou o matrimônio não é censurado; mas a pureza é tida em maior honra, pois a mulher não casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a que é casada cuida das coisas do mundo.

Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela ceia: os gentios, os judeus, os hereges. Os judeus, pelo seu serviço carnal, impõem a si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais está dito: «E vos declarou a sua aliança, que vos mandou cumprir, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra.» Isto é, os preceitos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga Lei. Mas a heresia, na verdade, como Eva com a obstinação de mulher, prova a afeição da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da avareza, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo. Portanto, tanto aquele que comprou uma herdade é estranho ao reino, como aquele que escolheu o jugo da lei antes que o dom da graça, e também aquele que se escusa porque casou com mulher. Segue-se: «E, voltando o servo, anunciou estas coisas ao seu Senhor.»

Convida os pobres, os fracos e os cegos, para mostrar que a fraqueza do corpo a ninguém exclui do reino dos céus, e que é culpado de menos pecados aquele a quem falta o incitamento ao pecado; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia de Deus. Portanto envia às ruas, para que dos caminhos mais largos venham ao caminho estreito. Porque então os soberbos recusam vir, os pobres são escolhidos, pois são chamados fracos e pobres aqueles que são fracos no seu próprio juízo de si mesmos; porque há pobres que, contudo, são como que fortes, os quais, jacentes na pobreza, são soberbos; os cegos são aqueles que não têm claridade de entendimento; os coxos são aqueles que não andaram retamente nas suas obras. Mas, visto que as faltas destes são expressas na fraqueza dos seus membros, como aqueles eram pecadores que, convidados, recusaram vir, assim também estes que são convidados e vêm; mas os pecadores soberbos são rejeitados, os humildes são escolhidos. Deus escolhe, pois, aqueles que o mundo despreza, porque na maioria das vezes o próprio ato de desprezo reconduz o homem a si mesmo. E os homens ouvem tanto mais cedo a voz de Deus quanto mais nada têm neste mundo em que se deleitar. Quando, pois, o Senhor chama alguns das ruas e vielas para a ceia, designa aquele povo que aprendera a observar na cidade a prática constante da Lei. Mas a multidão dos que creram do povo de Israel não encheu os lugares da sala superior do banquete. Donde se segue: E disse o servo: Senhor, está feito como ordenaste, e ainda há lugar. Porque já grande número dos judeus entrara, mas ainda havia lugar no reino para receber a abundância dos gentios. Portanto acrescenta-se: E disse o Senhor ao servo: Sai pelos caminhos e sebes, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha. Quando mandou recolher os seus convidados dos caminhos e das sebes, procurou um povo rural, isto é, os gentios.

Ou, Ele envia pelos caminhos e ao redor das sebes, porque são aptos para o Reino de Deus aqueles que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, postos em um certo caminho fixo de boa vontade. E que, como uma sebe que separa o campo cultivado do inculto e impede a incursão do gado, sabem distinguir o bem e o mal, e erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

Noutro lugar, introduz-se um grão de mostarda onde se compara à fé. Se, pois, o grão de mostarda é o reino de Deus, e a fé é como o grão de mostarda, a fé é verdadeiramente o reino dos céus, que está dentro de nós. Um grão de mostarda é, na verdade, coisa pequena e vil, mas, logo que é esmagado, derrama a sua virtude. E a fé, ao princípio, parece simples, mas, quando é combatida pela adversidade, derrama a graça da sua virtude. Os mártires são grãos de mostarda. Têm em si o suave odor da fé, mas está oculto. Vem a perseguição; são feridos pela espada; e até aos confins de todo o mundo espalharam as sementes do seu martírio. O próprio Senhor também é um grão de mostarda; quis ser pisado para que vejamos que somos o bom odor de Cristo. Quis ser semeado como um grão de mostarda, o qual, tomando-o um homem, o lança na sua horta. Porque Cristo foi tomado e sepultado numa horta, onde também ressuscitou e se tornou árvore, como se segue: *E cresceu e fez-se uma grande árvore*. Pois o nosso Senhor é um grão quando é sepultado na terra, uma árvore quando é elevado ao céu. É também uma árvore que sombreia o mundo, como se segue: *E as aves do céu pousaram nos seus ramos*; isto é, as potestades celestiais e todos aqueles que, por suas obras espirituais, foram julgados dignos de voar. Pedro é um ramo, Paulo é um ramo, em cujos braços, por certos caminhos ocultos de disputa, nós, que estávamos longe, agora voamos, tomando as asas das virtudes. Semeai, pois, Cristo na vossa horta; a horta é verdadeiramente um lugar cheio de flores, onde a graça do vosso trabalho pode florescer; e o odor multiforme das vossas diferentes virtudes se exale. Onde quer que esteja o fruto da semente, ali está Cristo.

Muitos pensam que Cristo é o fermento; porque o fermento, que é feito de farinha, supera a sua espécie em força, não em aparência. Assim também Cristo (segundo os Padres) resplandeceu acima dos outros, igual em corpo, mas inacessível em excelência. A Santa Igreja, portanto, representa a figura da mulher, da qual se acrescenta: «A qual uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que toda a massa ficasse levedada.»

Mas nós somos a farinha da mulher que esconde o Senhor Jesus nos segredos do nosso coração, até que o calor da sabedoria celeste penetre os nossos recônditos mais íntimos. E porque Ele diz que foi escondido em três medidas, parece conveniente que acreditemos que o Filho de Deus foi escondido na Lei, velado nos Profetas, manifestado na pregação do Evangelho. Aqui, porém, sou convidado a prosseguir mais adiante, porque o próprio Senhor nos ensinou que o fermento é o ensino espiritual da Igreja. Ora, a Igreja santifica com o seu fermento espiritual o homem que é renovado em corpo, alma e espírito, visto que estes três estão unidos em uma certa igual medida de desejo, e ali respira uma completa harmonia da vontade. Se, pois, nesta vida as três medidas permanecem na mesma pessoa até que sejam levedadas e se tornem uma só, haverá no futuro uma comunhão incorruptível com os que amam a Cristo.

O homem é Cristo, o jardim, a sua Igreja, para ser cultivada pela sua disciplina. Bem se diz que tomou o grão, porque os dons que Ele juntamente com o Pai nos deu da sua Divindade, Ele os tomou da sua humanidade. Mas a pregação do Evangelho cresceu e foi disseminada por todo o mundo. Cresce também na mente de todo crente, pois ninguém é subitamente feito perfeito. Mas no seu crescimento, não como a erva (que logo murcha), mas ergue-se como as árvores. Os ramos desta árvore são as múltiplas doutrinas, sobre as quais as almas castas, elevando-se nas asas da virtude, edificam e repousam.

O Satum é uma espécie de medida em uso na província da Palestina, que contém cerca de um alqueire e meio.

Ou, pelo fermento, fala do amor, que acende e agita o coração; a mulher, isto é, a Igreja, esconde o fermento do amor em três medidas, porque nos manda amar a Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa mente e com toda a nossa força. E isto até que tudo seja levedado, isto é, até que o amor mova toda a alma para a perfeição de si mesma, a qual começa aqui, mas será completada no porvir.

Pois pela mulher deveis entender a alma; mas as três medidas, suas três partes: a parte racional, os afetos e os desejos. Se então alguém tiver escondido nestas três o Verbo de Deus, fará o todo espiritual, de modo que nem pela sua razão minta no raciocínio, nem pela sua ira ou desejo seja transportado além do domínio, mas seja conformado ao Verbo de Deus.