Lc 13, 22-30

Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando degenera para os prazeres mundanos, é débil em atender às coisas de Deus.

Porque, assim como na vida terrena o desvio do reto é mui amplo, assim aquele que sai do caminho que conduz ao reino dos céus acha-se numa vasta extensão de erro. Mas o caminho reto é estreito, sendo o menor desvio cheio de perigo, seja para a direita seja para a esquerda, como numa ponte, onde aquele que escorrega para qualquer lado é lançado no rio.

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Também por levar a cruz anunciou a morte do seu Senhor, dizendo: O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo; o que também antecipamos no nosso próprio batismo, no qual o nosso velho homem é crucificado, para que o corpo do pecado seja destruído.

Pois a torre é uma alta torre de vigia, apta para a guarda da cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. De igual modo nos foi dado o nosso entendimento para preservar o bem, para nos guardar contra o mal. Para a edificação do qual o Senhor nos manda sentar e calcular os nossos meios, se temos o suficiente para acabar.

A intenção de Nosso Senhor no exemplo acima mencionado não é, na verdade, dar ocasião ou liberdade a alguém para tornar-Se seu discípulo ou não, como de fato é lícito não começar um fundamento, ou não tratar da paz, mas mostrar a impossibilidade de agradar a Deus, no meio daquelas coisas que distraem a alma, e nas quais ela corre o perigo de tornar-se presa fácil dos laços e astúcias do diabo.

Porque os Pais acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os pecados de muitos deuses para seguir a via do Evangelho, receberam o conhecimento do Deus altíssimo; a eles muitos dos gentios se conformaram por um semelhante modo de vida, mas os seus filhos sofreram afastamento das regras do Evangelho; e nisto se segue: E eis que há últimos que serão primeiros, e há primeiros que serão últimos.

Por este servo, então, que é enviado pelo pai de família para convidar à ceia, a ordem dos pregadores é significada. Mas muitas vezes acontece que uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando seu Senhor ordena alguma coisa por meio dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito ao senhor que o envia ainda se conserva no coração. Nosso Senhor, pois, oferece o que deveria ser pedido, não pede aos outros que recebam. Ele deseja dar o que dificilmente se poderia esperar; contudo, todos começam logo a escusar-se, porque se segue: E todos começaram juntamente a escusar-se. Eis que um rico convida, e os pobres se apressam a vir. Nós somos convidados para o banquete de Deus, e nos escusamos.

Ou pela porção de terra se entende a substância mundana. Portanto, sai a vê-la aquele que só pensa nas coisas exteriores por amor do seu sustento.

Pelos sentidos corporais também, porque não podem compreender as coisas interiores, mas apenas tomam conhecimento do que está fora, a curiosidade é representada com razão, a qual, enquanto procura sacudir uma vida que lhe é estranha, não conhecendo a sua própria vida secreta, deseja demorar-se nas coisas exteriores. Mas devemos observar que aquele que por sua fazenda, e o outro que para provar os seus cinco jugos de bois, se escusam da ceia do seu Convidante, misturam com a sua escusa palavras de humildade. Pois quando dizem: «Rogo-vos», e depois desdenham vir, a palavra soa a humildade, mas a ação é soberba. Segue-se: «E isto dito: Casei-me com uma mulher, e portanto não posso ir.»

Mas, embora o matrimônio seja bom e ordenado pela Divina Providência para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a concupiscência do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, não inconvenientemente se pode representar uma coisa injusta.

Aqueles, pois, que, quebrantados pelas calamidades deste mundo, voltam ao amor de Deus, são compelidos a entrar. Mas mui terrível é a sentença que se segue. Porque vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará da minha ceia. Ninguém, pois, despreze o chamado, para que não suceda que, tendo sido convidado, se escuse, e quando quiser entrar, não possa.

Agora, quando Ele estava prestes a falar da entrada pela porta estreita, disse primeiro: esforçai-vos, pois a menos que a mente lute varonilmente, a onda do mundo não é vencida, pela qual a alma é sempre novamente lançada de volta ao profundo.

Pois para Deus não conhecer é rejeitar, assim como também se diz que o homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar proferindo mentira; não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza dizer o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: *Então começareis a dizer: Nós comemos e bebemos na tua presença*, etc.

A mente se inflama quando ouve falar dos prêmios celestiais e já deseja estar ali onde espera gozá-los sem cessar; mas grandes prêmios não se alcançam senão com grandes trabalhos. Por isso se diz: *E iam com ele grandes multidões; e, voltando-se para elas, disse, etc.*

Mas pode-se perguntar: como somos mandados a odiar nossos pais e nossos parentes segundo a carne, nós que somos ordenados a amar até os nossos inimigos? Se ponderarmos a força do mandamento, podemos fazer ambas as coisas, distinguindo-os rectamente, de modo a amar aqueles que nos estão unidos pelo vínculo da carne e que reconhecemos como nossos parentes, e odiar e evitar não conhecer aqueles que encontramos como inimigos no caminho de Deus. Pois é como que amado pelo ódio aquele que, na sua sabedoria carnal, derramando em nossos ouvidos suas más palavras, não é ouvido.

Ora, para mostrar que este ódio para com os parentes não procede da inclinação ou da paixão, mas do amor, o Senhor acrescenta: sim, e também a sua própria vida. É evidente, portanto, que o homem deve odiar o seu próximo, amando como a si mesmo aquele que o odiava. Porquanto então odiamos retamente a nossa própria alma quando não satisfazemos os seus desejos carnais, quando subjugamos os seus apetites e lutamos contra os seus prazeres. Aquilo que, sendo desprezado, é levado a uma condição melhor, é, por assim dizer, amado pelo ódio.

. Como o ódio da vida deve ser semeado, Ele declara como segue; Quem não toma a sua cruz, &c.

Ou porque a cruz assim se chama por causa do tormento. De duas maneiras levamos a cruz do Senhor: ou quando pela abstinência afligimos o nosso corpo, ou quando, pela compaixão do próximo, consideramos todas as suas necessidades como nossas próprias. Mas porque alguns exercem a abstinência da carne não por amor de Deus, mas por vanglória, e mostram compaixão, não espiritualmente, mas carnalmente, é acrescentado com razão: E vem após mim. Pois levar a sua cruz e vir após o Senhor é usar a abstinência da carne, ou a compaixão para com o próximo, pelo desejo de um eterno proveito.

Porque, havendo Ele dado preceitos altos e sublimes, segue-se imediatamente a comparação da construção de uma torre, quando se diz: Qual de vós, pretendendo edificar uma torre, não calcula primeiro etc.? Pois toda obra que fazemos deve ser precedida de cuidadosa ponderação. Se, pois, desejamos edificar uma torre de humildade, devemos primeiro armar-nos contra os males deste mundo.

Pois quando ocupados em boas obras, a menos que vigiemos cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontramos aqueles nossos zombadores que nos persuadem para o mal. Mas outra comparação é acrescentada, procedendo do menor para o maior, a fim de que das coisas mínimas as máximas sejam estimadas. Pois se segue: Ou qual é o rei, que, indo a dar batalha a outro rei, não se assenta primeiro a consultar se pode com dez mil sair ao encontro do que vem contra si com vinte mil?

Por outra parte, nesse tremendo juízo não chegamos ao julgamento à altura de nosso rei, porque dez mil estão contra vinte mil, dois contra um. Ele vem com um exército duplo contra um só; pois, enquanto mal estamos preparados apenas nas obras, Ele nos sonda ao mesmo tempo no pensamento e na obra. Enquanto, pois, está ainda longe – Ele que, embora presente no juízo, não é visto –, enviemos-Lhe uma embaixada: nossas lágrimas, nossas obras de misericórdia, a vítima propiciatória. Esta é a nossa mensagem que aplaca o Rei que vem.

Ou então, o Homem é o Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus; Ele enviou que aqueles que foram convidados viessem, isto é, aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; os quais, nos tempos antigos, convidaram para a ceia de Cristo, foram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes os mandaram vir à hora da ceia. Eles receberam os convocadores, recusaram a ceia. Eles receberam os profetas e mataram Cristo, e assim ignorantemente prepararam para nós a ceia. Estando já preparada a ceia, isto é, sendo Cristo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem os profetas haviam sido enviados antes.

Ora, havia três escusas, das quais se acrescenta: Disse-lhe o primeiro: Comprei um pedaço de terra, e necessito ir vê-lo. O pedaço de terra comprado denota governo. Portanto, a soberba é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem desejou governar, não querendo ter um senhor.

Os cinco jugos de bois são tidos como os cinco sentidos da carne; nos olhos a visão, nos ouvidos a audição, nas narinas o olfato, na boca o gosto, em todos os membros o tato. Mas o jugo é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos, dois ouvidos, duas narinas. Eis aqui três jugos. E na boca está o sentido do gosto, o qual é formado como que duplo, porquanto nada é sensível ao gosto que não seja tocado tanto pela língua como pelo paladar. O prazer da carne, que pertence ao tato, é secretamente duplicado. É tanto exterior como interior. Mas são chamados jugos de bois, porque por meio desses sentidos da carne são buscadas as coisas terrenas. Pois os bois lavram a terra; mas os homens afastados da fé, entregues às coisas terrenas, recusam-se a crer em coisa alguma senão naquilo a que chegam por meio do sentido quíntuplo do corpo. «Não creio senão no que vejo.» Se tais fossem os nossos pensamentos, seríamos impedidos da ceia por esses cinco jugos de bois. Mas para que entendais que não é o deleite dos cinco sentidos que encanta e transmite prazer, mas que uma certa curiosidade é denotada, ele não diz: Comprei cinco jugos de bois e vou alimentá-los; mas: vou prová-los.

Esse é o deleite da carne que a muitos impede; oxalá fosse exterior, e não interior. Pois aquele que disse: «Casei-me com uma mulher», comprazendo-se nas delícias da carne, escusa-se da ceia; tal homem cuide não morra de fome interior.

Ora, João, quando disse: «tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida», começou pelo ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne: casei-me; a concupiscência dos olhos: comprei cinco juntas de bois; a soberba da vida: comprei uma herdade. Mas passando de uma parte ao todo, os cinco sentidos foram mencionados sob os olhos somente, que ocupam o lugar principal entre os cinco sentidos. Porque, embora propriamente a vista pertença aos olhos, temos o costume de atribuir o ato de ver a todos os cinco sentidos.

Não é para saber os seres inferiores que Deus necessita de mensageiros, como se deles algo recebesse, pois conhece todas as coisas firme e imutavelmente. Mas tem mensageiros por nossa causa e pela sua própria, porque estar presente a Deus, e permanecer diante d'Ele para O consultar acerca de Seus súditos, e obedecer aos Seus celestiais mandamentos, lhes é bom na ordem de sua própria natureza.

Os gentios vieram das ruas e becos; os hereges vêm das sebes. Porque os que fazem uma sebe buscam uma divisão; sejam eles arrancados das sebes, separados dos espinhos. Mas eles não querem ser compelidos. Pela nossa própria vontade, dizem eles, entraremos. Compeli-os a entrar, diz Ele. Empregue-se a necessidade desde fora, donde surge uma vontade.

Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que ouvira, isto é, dizendo que poucos se salvam, pois poucos entram pela porta estreita; mas em outro lugar Ele diz isso mesmo: «Estreito é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que entram nele». Por isso acrescenta: «Porque muitos, vos digo, procurarão entrar;

Nosso Senhor em nada contradiz a Si mesmo ao dizer que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar, «Muitos virão do oriente e do ocidente»; porque são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Mal parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira, que encherá o celeiro do céu.

Ou os dez mil daquele que vai combater contra o rei que tem vinte significam a simplicidade do cristão prestes a contender com a sutileza do diabo.

Porém, assim como a respeito da torre inacabada ele nos alarma com as reprimendas daqueles que dizem: «Este homem começou a edificar e não pôde acabar», assim também, a respeito do rei com quem a batalha havia de ser travada, reprovou até mesmo a paz, acrescentando: «Ou, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada e pede condições de paz», significando que aqueles que renunciam a tudo que possuem não podem suportar do diabo as ameaças de tentações vindouras, e fazem paz com ele consentindo-lhe em cometer pecado.

Agora, a que se referem estas comparações, Ele na mesma ocasião suficientemente explicou, quando disse: «Assim também, qualquer de vós que não renuncia a tudo o que possui, não pode ser meu discípulo.» Portanto, o custo de edificar a torre, e a força dos dez mil contra o rei que tem vinte mil, não significam outra coisa senão que cada um deve renunciar a tudo o que possui. A introdução precedente concorda, pois, com a conclusão final. Porque na afirmação de que um homem renuncia a tudo o que possui, está contido também que aborrece a seu pai e sua mãe, sua mulher e filhos, irmãos e irmãs, sim, e também a sua própria mulher. Pois todas estas coisas são próprias do homem, as quais o enredam e impedem de obter não aquelas possessões particulares que passarão com o tempo, mas aquelas bênçãos comuns que permanecerão para sempre.

Este homem representa Deus Pai, assim como se formam imagens para dar a semelhança do poder. Porque, tantas vezes que Deus quer declarar o Seu poder vingador, é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas quando quer exprimir misericórdia, pelo nome de homem. O Fazedor de todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo. Porque nestes últimos tempos, e como que no ocaso do nosso mundo, o Filho de Deus resplandeceu sobre nós, e, sofrendo a morte por amor de nós, nos deu o Seu próprio corpo para comer. Daí também o cordeiro foi sacrificado à tarde, segundo a Lei Mosaica. Com razão, pois, foi chamada ceia o banquete que foi preparado em Cristo.

Aquele servo que foi enviado é o próprio Cristo, o qual, sendo por natureza Deus e verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-Se a Si mesmo e tomou a forma de servo. Mas foi enviado à hora da ceia. Pois não no princípio tomou o Verbo sobre Si a nossa natureza, mas no último tempo; e acrescenta: Porque todas as coisas estão preparadas. Porque o Pai preparou em Cristo os bens concedidos ao mundo por meio d'Ele: a remissão dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes, Cristo convocou os homens pelo ensino do Evangelho.

Mas quem podemos supor que tenham sido estes que se recusaram a vir pela razão há pouco mencionada, senão os governantes dos judeus, os quais, ao longo de toda a história sagrada, achamos ter sido frequentemente repreendidos por estas coisas?

Mas com os príncipes dos judeus que recusaram o seu chamado, confessando eles mesmos: «Creu nele algum dos príncipes?», o Senhor da casa irou-Se, como com os que mereciam a Sua indignação e ira; donde se segue: «Então o senhor da casa, irado, &c.»

Assim é que se diz que o senhor da casa se encolerizou contra os chefes dos judeus, e em lugar deles foram chamados homens tirados da multidão judaica, e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro acreditaram três mil, depois cinco mil, e em seguida muita gente; donde se segue: Disse ao seu servo: Sai logo pelas ruas e becos da cidade, e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

A porta estreita significa também os trabalhos e sofrimentos dos santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a fortaleza dos soldados, assim também a corajosa perseverança nos trabalhos e tentações fará o homem forte.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Mas a vida não deve ser renunciada, a qual, tanto no corpo como na alma, o bem-aventurado Paulo também preservou, para que, vivendo ainda no corpo, pudesse pregar a Cristo. Porém, quando era necessário desprezar a vida para que acabasse a sua carreira, ele não tem a sua vida por preciosa.

Pois combatemos: contra os espíritos malignos nas regiões celestiais; mas sobre nós também se aperta uma multidão de outros inimigos, a concupiscência da carne, a lei do pecado que guerreia em nossos membros, e várias paixões, isto é, uma temível multidão de inimigos.

Ou o matrimônio não é censurado; mas a pureza é tida em maior honra, pois a mulher não casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a que é casada cuida das coisas do mundo.

Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela ceia: os gentios, os judeus, os hereges. Os judeus, pelo seu serviço carnal, impõem a si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais está dito: «E vos declarou a sua aliança, que vos mandou cumprir, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra.» Isto é, os preceitos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga Lei. Mas a heresia, na verdade, como Eva com a obstinação de mulher, prova a afeição da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da avareza, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo. Portanto, tanto aquele que comprou uma herdade é estranho ao reino, como aquele que escolheu o jugo da lei antes que o dom da graça, e também aquele que se escusa porque casou com mulher. Segue-se: «E, voltando o servo, anunciou estas coisas ao seu Senhor.»

Convida os pobres, os fracos e os cegos, para mostrar que a fraqueza do corpo a ninguém exclui do reino dos céus, e que é culpado de menos pecados aquele a quem falta o incitamento ao pecado; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia de Deus. Portanto envia às ruas, para que dos caminhos mais largos venham ao caminho estreito. Porque então os soberbos recusam vir, os pobres são escolhidos, pois são chamados fracos e pobres aqueles que são fracos no seu próprio juízo de si mesmos; porque há pobres que, contudo, são como que fortes, os quais, jacentes na pobreza, são soberbos; os cegos são aqueles que não têm claridade de entendimento; os coxos são aqueles que não andaram retamente nas suas obras. Mas, visto que as faltas destes são expressas na fraqueza dos seus membros, como aqueles eram pecadores que, convidados, recusaram vir, assim também estes que são convidados e vêm; mas os pecadores soberbos são rejeitados, os humildes são escolhidos. Deus escolhe, pois, aqueles que o mundo despreza, porque na maioria das vezes o próprio ato de desprezo reconduz o homem a si mesmo. E os homens ouvem tanto mais cedo a voz de Deus quanto mais nada têm neste mundo em que se deleitar. Quando, pois, o Senhor chama alguns das ruas e vielas para a ceia, designa aquele povo que aprendera a observar na cidade a prática constante da Lei. Mas a multidão dos que creram do povo de Israel não encheu os lugares da sala superior do banquete. Donde se segue: E disse o servo: Senhor, está feito como ordenaste, e ainda há lugar. Porque já grande número dos judeus entrara, mas ainda havia lugar no reino para receber a abundância dos gentios. Portanto acrescenta-se: E disse o Senhor ao servo: Sai pelos caminhos e sebes, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha. Quando mandou recolher os seus convidados dos caminhos e das sebes, procurou um povo rural, isto é, os gentios.

Ou, Ele envia pelos caminhos e ao redor das sebes, porque são aptos para o Reino de Deus aqueles que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, postos em um certo caminho fixo de boa vontade. E que, como uma sebe que separa o campo cultivado do inculto e impede a incursão do gado, sabem distinguir o bem e o mal, e erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

Porque, se por amor de vós o Senhor renuncia à sua própria mãe, dizendo: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos? por que mereceis vós ser preferidos ao vosso Senhor? Mas o Senhor quer que não ignoremos a natureza, nem sejamos seus escravos, mas que de tal modo nos submetamos à natureza, que reverenciemos o Autor da natureza, e não nos afastemos de Deus por amor a nossos pais.

Impelidos a isso pelo amor da salvação, todavia não poderão, aterrorizados pela aspereza do caminho.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

Mas há diferença entre renunciar a todas as coisas e deixar todas as coisas. Porque é próprio de poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, lançar para trás os cuidados do mundo; mas é parte de todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é, possuir as coisas do mundo de modo a não serem por elas possuídos no mundo.

Ou se diz aos israelitas, simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o Seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas de nossas almas, as quais estão abertas para recebê-Lo.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, portanto, O ouvimos ensinar não nas ruas, mas em corações pobres e humildes, não seremos tidos como objetos de ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, que recebem daí o seu mais duro golpe, que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Donde acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaac e Jacó no reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o próprio berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em respeito dos gentios que creram no fim da vida.

Porque, como muitos dos que O acompanhavam não O seguiam de todo o coração, mas com tibieza, Ele mostra que espécie de homem deve ser o seu discípulo.

Porque não devemos lançar um fundamento, isto é, começar a seguir a Cristo, e não levar a obra ao cabo, como aqueles de quem São João escreve, que muitos de seus discípulos tornaram atrás. Ou pelo fundamento entende a palavra do ensino, como, por exemplo, acerca da abstinência. Há necessidade, pois, do fundamento já referido, para que a edificação de nossas obras seja estabelecida, uma torre de fortaleza ante a face do inimigo. Do contrário, o homem é escarnecido por aqueles que o veem, tanto homens como demônios.

O rei é o pecado reinando em nosso corpo mortal; mas o nosso entendimento também foi criado rei. Se, pois, ele deseja pelejar contra o pecado, considere com toda a sua mente. Porque os demônios são os satélites do pecado, os quais, sendo vinte mil, parecem exceder em número os nossos dez mil, porque, sendo espirituais em comparação a nós, que somos corpóreos, vieram a ter muito maior força.

Não quer dizer que devamos pôr uma trave de madeira sobre os ombros, mas que tenhamos sempre a morte diante dos olhos. Como também Paulo morria cada dia e desprezava a morte.

Esta questão parece ter referência ao que havia precedido. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousaram sobre seus ramos, pelo que se poderia supor que muitos haveriam de obter o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde em particular, como se segue: E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.