Lc 13, 25-27

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Também por levar a cruz anunciou a morte do seu Senhor, dizendo: O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo; o que também antecipamos no nosso próprio batismo, no qual o nosso velho homem é crucificado, para que o corpo do pecado seja destruído.

Pois para Deus não conhecer é rejeitar, assim como também se diz que o homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar proferindo mentira; não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza dizer o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: *Então começareis a dizer: Nós comemos e bebemos na tua presença*, etc.

A mente se inflama quando ouve falar dos prêmios celestiais e já deseja estar ali onde espera gozá-los sem cessar; mas grandes prêmios não se alcançam senão com grandes trabalhos. Por isso se diz: *E iam com ele grandes multidões; e, voltando-se para elas, disse, etc.*

Mas pode-se perguntar: como somos mandados a odiar nossos pais e nossos parentes segundo a carne, nós que somos ordenados a amar até os nossos inimigos? Se ponderarmos a força do mandamento, podemos fazer ambas as coisas, distinguindo-os rectamente, de modo a amar aqueles que nos estão unidos pelo vínculo da carne e que reconhecemos como nossos parentes, e odiar e evitar não conhecer aqueles que encontramos como inimigos no caminho de Deus. Pois é como que amado pelo ódio aquele que, na sua sabedoria carnal, derramando em nossos ouvidos suas más palavras, não é ouvido.

Ora, para mostrar que este ódio para com os parentes não procede da inclinação ou da paixão, mas do amor, o Senhor acrescenta: sim, e também a sua própria vida. É evidente, portanto, que o homem deve odiar o seu próximo, amando como a si mesmo aquele que o odiava. Porquanto então odiamos retamente a nossa própria alma quando não satisfazemos os seus desejos carnais, quando subjugamos os seus apetites e lutamos contra os seus prazeres. Aquilo que, sendo desprezado, é levado a uma condição melhor, é, por assim dizer, amado pelo ódio.

. Como o ódio da vida deve ser semeado, Ele declara como segue; Quem não toma a sua cruz, &c.

Ou porque a cruz assim se chama por causa do tormento. De duas maneiras levamos a cruz do Senhor: ou quando pela abstinência afligimos o nosso corpo, ou quando, pela compaixão do próximo, consideramos todas as suas necessidades como nossas próprias. Mas porque alguns exercem a abstinência da carne não por amor de Deus, mas por vanglória, e mostram compaixão, não espiritualmente, mas carnalmente, é acrescentado com razão: E vem após mim. Pois levar a sua cruz e vir após o Senhor é usar a abstinência da carne, ou a compaixão para com o próximo, pelo desejo de um eterno proveito.

Nosso Senhor em nada contradiz a Si mesmo ao dizer que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar, «Muitos virão do oriente e do ocidente»; porque são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Mal parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira, que encherá o celeiro do céu.

Ou se diz aos israelitas, simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o Seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas de nossas almas, as quais estão abertas para recebê-Lo.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, portanto, O ouvimos ensinar não nas ruas, mas em corações pobres e humildes, não seremos tidos como objetos de ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, que recebem daí o seu mais duro golpe, que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Donde acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaac e Jacó no reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o próprio berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em respeito dos gentios que creram no fim da vida.

Porque, como muitos dos que O acompanhavam não O seguiam de todo o coração, mas com tibieza, Ele mostra que espécie de homem deve ser o seu discípulo.

Não quer dizer que devamos pôr uma trave de madeira sobre os ombros, mas que tenhamos sempre a morte diante dos olhos. Como também Paulo morria cada dia e desprezava a morte.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Mas a vida não deve ser renunciada, a qual, tanto no corpo como na alma, o bem-aventurado Paulo também preservou, para que, vivendo ainda no corpo, pudesse pregar a Cristo. Porém, quando era necessário desprezar a vida para que acabasse a sua carreira, ele não tem a sua vida por preciosa.

Esta questão parece ter referência ao que havia precedido. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousaram sobre seus ramos, pelo que se poderia supor que muitos haveriam de obter o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde em particular, como se segue: E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.