Lc 13, 28-33

Porquanto a alma vacila de um lado para o outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os prazeres quando atenta para o presente. Aqui contempla a comodidade, ou as delícias da carne; ali, a sua sujeição ou o cativeiro servil; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui a folia desregrada, ali o transbordamento de lágrimas; aqui as danças, ali a oração; aqui o som da flauta, ali o pranto; aqui a lascívia, ali a castidade.

Ele fala talvez àqueles que o Apóstolo descreve na sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e tiver toda a ciência, e der todos os meus bens para sustentar os pobres, e não tiver caridade, nada me aproveita. Porque tudo o que se faz não por consideração ao amor de Deus, mas para alcançar louvor dos homens, não alcança louvor de Deus.

Pois a torre é uma alta torre de vigia, apta para a guarda da cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. De igual modo nos foi dado o nosso entendimento para preservar o bem, para nos guardar contra o mal. Para a edificação do qual o Senhor nos manda sentar e calcular os nossos meios, se temos o suficiente para acabar.

A intenção de Nosso Senhor no exemplo acima mencionado não é, na verdade, dar ocasião ou liberdade a alguém para tornar-Se seu discípulo ou não, como de fato é lícito não começar um fundamento, ou não tratar da paz, mas mostrar a impossibilidade de agradar a Deus, no meio daquelas coisas que distraem a alma, e nas quais ela corre o perigo de tornar-se presa fácil dos laços e astúcias do diabo.

Comparou também os filhos de Jerusalém às aves na rede, como se dissesse: As aves acostumadas a voar no ar são apanhadas pelos ardis traiçoeiros dos caçadores, mas vós sereis como um pintinho carente da proteção alheia; quando vossa mãe, pois, tiver fugido, sereis tirados do vosso ninho como demasiado fracos para vos defenderdes; demasiado débeis para voar; como se segue: Eis que a vossa casa vos é deixada deserta.

Pois para Deus não conhecer é rejeitar, assim como também se diz que o homem que fala a verdade não sabe mentir, porque desdenha pecar proferindo mentira; não que, se quisesse mentir, não soubesse como, mas que, por amor da verdade, despreza dizer o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que condena. Segue-se: *Então começareis a dizer: Nós comemos e bebemos na tua presença*, etc.

Porque, havendo Ele dado preceitos altos e sublimes, segue-se imediatamente a comparação da construção de uma torre, quando se diz: Qual de vós, pretendendo edificar uma torre, não calcula primeiro etc.? Pois toda obra que fazemos deve ser precedida de cuidadosa ponderação. Se, pois, desejamos edificar uma torre de humildade, devemos primeiro armar-nos contra os males deste mundo.

Pois quando ocupados em boas obras, a menos que vigiemos cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontramos aqueles nossos zombadores que nos persuadem para o mal. Mas outra comparação é acrescentada, procedendo do menor para o maior, a fim de que das coisas mínimas as máximas sejam estimadas. Pois se segue: Ou qual é o rei, que, indo a dar batalha a outro rei, não se assenta primeiro a consultar se pode com dez mil sair ao encontro do que vem contra si com vinte mil?

Por outra parte, nesse tremendo juízo não chegamos ao julgamento à altura de nosso rei, porque dez mil estão contra vinte mil, dois contra um. Ele vem com um exército duplo contra um só; pois, enquanto mal estamos preparados apenas nas obras, Ele nos sonda ao mesmo tempo no pensamento e na obra. Enquanto, pois, está ainda longe – Ele que, embora presente no juízo, não é visto –, enviemos-Lhe uma embaixada: nossas lágrimas, nossas obras de misericórdia, a vítima propiciatória. Esta é a nossa mensagem que aplaca o Rei que vem.

Nosso Senhor em nada contradiz a Si mesmo ao dizer que são poucos os que entram pela porta estreita, e noutro lugar, «Muitos virão do oriente e do ocidente»; porque são poucos em comparação com os que se perdem, muitos quando unidos aos anjos. Mal parecem um grão quando a eira é varrida, mas tão grande massa sairá desta eira, que encherá o celeiro do céu.

Ou os dez mil daquele que vai combater contra o rei que tem vinte significam a simplicidade do cristão prestes a contender com a sutileza do diabo.

Porém, assim como a respeito da torre inacabada ele nos alarma com as reprimendas daqueles que dizem: «Este homem começou a edificar e não pôde acabar», assim também, a respeito do rei com quem a batalha havia de ser travada, reprovou até mesmo a paz, acrescentando: «Ou, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada e pede condições de paz», significando que aqueles que renunciam a tudo que possuem não podem suportar do diabo as ameaças de tentações vindouras, e fazem paz com ele consentindo-lhe em cometer pecado.

Agora, a que se referem estas comparações, Ele na mesma ocasião suficientemente explicou, quando disse: «Assim também, qualquer de vós que não renuncia a tudo o que possui, não pode ser meu discípulo.» Portanto, o custo de edificar a torre, e a força dos dez mil contra o rei que tem vinte mil, não significam outra coisa senão que cada um deve renunciar a tudo o que possui. A introdução precedente concorda, pois, com a conclusão final. Porque na afirmação de que um homem renuncia a tudo o que possui, está contido também que aborrece a seu pai e sua mãe, sua mulher e filhos, irmãos e irmãs, sim, e também a sua própria mulher. Pois todas estas coisas são próprias do homem, as quais o enredam e impedem de obter não aquelas possessões particulares que passarão com o tempo, mas aquelas bênçãos comuns que permanecerão para sempre.

Ou estas coisas entendem-se terem sido por Ele ditas misticamente, de modo a referirem-se ao Seu corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são expulsos quando os gentios, abandonando a sua superstição, creem n'Ele. E as curas são aperfeiçoadas quando, segundo os Seus mandamentos, depois de terem renunciado ao diabo e a este mundo, até ao fim da ressurreição (pela qual, por assim dizer, o terceiro dia será completado), a Igreja será aperfeiçoada na plenitude angélica também pela imortalidade do corpo.

. Quantos ajuntei, foi feito pela minha vontade onipotente, porém vossa má vontade, pois fostes sempre ingratos.

Nada parece oposto à narrativa de São Lucas no que disseram as multidões quando o nosso Senhor veio a Jerusalém: «Bendito o que vem em nome do Senhor», porque Ele ainda não tinha vindo ali nem tinha isto sido dito ainda.

Mas, como Lucas não diz para que lugar o nosso Senhor foi dali, de modo que Ele não viesse senão naquele tempo (pois quando isto foi dito, prosseguia viagem até chegar a Jerusalém), Ele quer, portanto, referir-se àquela sua vinda, quando apareceria em glória.

Deve-se entender, portanto, que Lucas quis antecipar aqui, antes que sua narrativa trouxesse nosso Senhor a Jerusalém, ou fazê-Lo, ao aproximar-Se da mesma cidade, dar uma resposta àqueles que Lhe disseram para se acautelar de Herodes, semelhante à que Mateus diz que Ele deu quando já havia chegado a Jerusalém.

Ou se diz aos israelitas, simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comeram e beberam com Ele, e ouviram-No pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos. Pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o Seu sangue todas as vezes que nos aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas de nossas almas, as quais estão abertas para recebê-Lo.

Observai também que são objetos de ira aqueles em cuja rua o Senhor ensina. Se, portanto, O ouvimos ensinar não nas ruas, mas em corações pobres e humildes, não seremos tidos como objetos de ira.

Isto também se refere aos israelitas com quem Ele falava, que recebem daí o seu mais duro golpe, que os gentios têm repouso com os pais, enquanto eles mesmos são excluídos. Donde acrescenta: Quando virdes Abraão, Isaac e Jacó no reino de Deus, etc.

Mas nós, ao que parece, somos os primeiros que recebemos desde o próprio berço os rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos em respeito dos gentios que creram no fim da vida.

Porque não devemos lançar um fundamento, isto é, começar a seguir a Cristo, e não levar a obra ao cabo, como aqueles de quem São João escreve, que muitos de seus discípulos tornaram atrás. Ou pelo fundamento entende a palavra do ensino, como, por exemplo, acerca da abstinência. Há necessidade, pois, do fundamento já referido, para que a edificação de nossas obras seja estabelecida, uma torre de fortaleza ante a face do inimigo. Do contrário, o homem é escarnecido por aqueles que o veem, tanto homens como demônios.

O rei é o pecado reinando em nosso corpo mortal; mas o nosso entendimento também foi criado rei. Se, pois, ele deseja pelejar contra o pecado, considere com toda a sua mente. Porque os demônios são os satélites do pecado, os quais, sendo vinte mil, parecem exceder em número os nossos dez mil, porque, sendo espirituais em comparação a nós, que somos corpóreos, vieram a ter muito maior força.

Como se dissesse: Que pensais vós da minha morte? Eis que daqui a pouco tempo se cumprirá. Mas pelas palavras «Hoje e amanhã» significam-se muitos dias; como também nós costumamos dizer na conversação comum: «Hoje e amanhã tal coisa acontece», não que suceda nesse intervalo de tempo. E para explicar mais claramente as palavras do Evangelho, não deveis entendê-las como «Devo caminhar hoje e amanhã», mas deveis colocar uma pausa depois de «hoje e amanhã», e então acrescentar «e caminhar no dia seguinte», como muitas vezes no cômputo costumamos dizer: «O dia do Senhor e o dia seguinte, e no terceiro sairei», como que contando dois para denotar o terceiro. Assim também o Senhor nosso fala como que calculando: devo fazer assim hoje, e assim amanhã, e depois no terceiro dia devo ir a Jerusalém.

Mas porque Lhe disseram: «Retira-Te daqui, porque Herodes Te quer matar», falando na Galileia, onde Herodes reinava, Ele mostra que não na Galileia, mas em Jerusalém estava predeterminado que devesse padecer. Por isso se segue: «Porque não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém». Quando ouvires: «Não pode ser (ou não convém) que um profeta pereça fora de Jerusalém», não penses que alguma violenta coação fosse imposta aos judeus, mas diz isto oportunamente a respeito do seu ardente desejo de sangue; assim como se alguém, vendo um ferocíssimo salteador, dissesse: o caminho em que este salteador se esconde não pode deixar de ser sanguinolento para os viandantes. Assim também, não em outro lugar, senão na morada dos salteadores, deve perecer o Senhor dos profetas. Porque, acostumados ao sangue dos Seus profetas, matarão também o Senhor; como se segue: «Ó Jerusalém, que matas os profetas».

. Ou vossa casa (isto é, o templo), como se dissesse: Enquanto houve virtude em vós, era meu templo; mas depois que a fizestes covil de ladrões, já não era minha casa, mas vossa. Ou por casa entendia toda a nação judaica, conforme o Salmo: «Casa de Jacob, bendizei ao Senhor», pelo que mostra que era Ele mesmo quem os governava e os tirava da mão de seus inimigos. Segue-se: «E em verdade vos digo, &c.»

Porque então também eles confessarão contra a vontade que Ele é seu Senhor e Salvador, quando não houver mais partida daqui. Mas ao dizer: «Vós não me vereis até que Ele venha», etc., não significa aquela hora presente, mas o tempo da sua cruz; como se dissesse: Quando me tiverdes crucificado, não mais me vereis até que eu venha novamente.

Porque a palavra duas vezes repetida denota compaixão ou amor muito grande. Pois o Senhor fala, se é lícito dizê-lo, como um amante falaria à sua amada que o desprezava, e por isso estava prestes a ser castigada.

Agora, Nosso Senhor não parece satisfazer àquele que perguntava se são poucos os que se salvam, quando declara o caminho pelo qual o homem pode tornar-se justo. Mas cumpre notar que era costume do nosso Salvador responder aos que O interrogavam, não segundo o que eles porventura julgassem leve, tantas vezes quanto Lhe propunham questões inúteis, mas sim com vistas ao que pudesse ser proveitoso aos ouvintes. E que vantagem teria sido para os ouvintes saber se muitos ou poucos seriam os que se salvariam? Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem pode chegar à salvação. Propositadamente, pois, nada diz em resposta à pergunta vã, mas volta o seu discurso para um assunto mais importante.

Mas que aqueles que não podem entrar sejam olhados com ira, mostrou-o Ele por um exemplo manifesto, como se segue: «Quando uma vez o pai de família se levantar, etc.», isto é, quando o pai de família, que chamou muitos para o banquete, tiver entrado com os seus convidados e fechado a porta, então virão depois homens batendo.

Isso se refere aos israelitas, que, segundo a prática da sua Lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se alegram. Ouviam também nas sinagogas os livros de Moisés, o qual em seus escritos não transmitiu palavras suas, mas as palavras de Deus.

Porque aos judeus, que ocupavam o primeiro lugar, foram preferidos os gentios.

Pois combatemos: contra os espíritos malignos nas regiões celestiais; mas sobre nós também se aperta uma multidão de outros inimigos, a concupiscência da carne, a lei do pecado que guerreia em nossos membros, e várias paixões, isto é, uma temível multidão de inimigos.

As palavras precedentes de nosso Senhor suscitaram a ira dos fariseus. Pois perceberam que o povo estava já ferido no coração e recebia avidamente a sua fé. Por temor, então, de perderem o cargo de governantes do povo e de faltarem os seus ganhos, com fingido amor por Ele, persuadem-no a partir dali, como está dito: Naquele mesmo dia vieram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai e retira-te daqui, porque Herodes te quer matar. Mas Cristo, que sonda o coração e os rins, responde-lhes mansamente e sob figura. Donde se segue: E disse-lhes: Ide e dizei àquela raposa.

Ou então o discurso parece mudar aqui, e não se referir tanto ao caráter de Herodes como alguns pensam, quanto às mentiras dos fariseus. Pois Ele quase representa os próprios fariseus como estando próximos, quando disse: «Ide, dizei a esta raposa», como está no grego. Portanto, ordenou-lhes que dissessem aquilo que pudesse incitar a multidão dos fariseus. «Eis que», disse Ele, «expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia serei aperfeiçoado». Promete fazer o que desagradava aos judeus, a saber, comandar os espíritos malignos e livrar os enfermos das doenças, até que, em Sua própria pessoa, sofresse o padecimento da cruz. Mas porque os fariseus pensavam que Aquele que era o Senhor dos Exércitos temia a mão de Herodes, Ele refuta isto, dizendo: «Contudo, é necessário que eu caminhe hoje e amanhã, e no dia seguinte». Quando diz «é necessário», de modo algum implica uma necessidade imposta sobre Ele, mas antes que caminhava onde Lhe aprazia segundo a inclinação da Sua vontade, até que chegasse ao fim da tremenda cruz, cujo tempo Cristo mostra estar já próximo, quando diz: «Hoje e amanhã»,

Agora, que se mostravam esquecidos das bênçãos divinas, Ele prova assim: «Quantas vezes quis Eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste!» Guiou-os pela mão de Moisés com toda a sabedoria, adverte-os por Seus profetas, desejou tê-los sob Suas asas — isto é, sob o abrigo do Seu poder —, mas eles se privaram destas bênçãos excelsas por sua ingratidão.

Porque Nosso Senhor partira de Jerusalém, como que abandonando aqueles que eram indignos da sua presença, e depois voltara a Jerusalém, tendo operado muitos milagres, quando aquela multidão o encontra, dizendo: Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor.

Esta questão parece ter referência ao que havia precedido. Pois na parábola que foi dada acima, Ele dissera que as aves do céu pousaram sobre seus ramos, pelo que se poderia supor que muitos haveriam de obter o descanso da salvação. E porque um havia feito a pergunta por todos, o Senhor não lhe responde em particular, como se segue: E disse-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita.

Os dentes rangerão, os quais aqui se deleitaram em comer; os olhos chorarão, os quais aqui vaguearam com desejo. Por ambas as coisas Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

O senhor da casa é Cristo, o qual, porquanto como verdadeiro Deus está em toda parte, já é dito estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, alegra com sua presença visível, mas está como que fora para aqueles a quem, enquanto combatem nesta peregrinação, ajuda em segredo. Porém, Ele entrará quando trouxer toda a Igreja à contemplação de Si mesmo. Fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para penitência. Os quais, estando de fora, baterão, isto é, separados dos justos, em vão implorarão aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e vos dirá: Não sei de onde sois.

Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe avidamente o alimento da palavra. Donde se acrescenta para explicação: Ensinastes em nossas ruas. Porque a Escritura nos lugares mais obscuros é alimento, visto que, sendo exposta, é como que partida e engolida; nos lugares mais claros é bebida, onde é tomada tal como se encontra. Mas no banquete não deleita aquele a quem a piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o faz conhecido de Deus, a quem a iniquidade de suas obras prova ser indigno; como se segue: E dirá a vós: Não sei donde sois; apartai-vos de mim.

Mas a dupla pena do inferno é aqui descrita, a saber, a sensação de frio e calor. Porquanto o pranto costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou o ranger de dentes denuncia o sentimento de indignação, de modo que aquele que se arrepende tarde demais, tarde demais se ira contra si mesmo.

Muitos também, a princípio ardendo de zelo, depois esfriam; muitos a princípio frios, de repente se aquecem; muitos desprezados neste mundo, serão glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens, no fim serão condenados.

Mas há diferença entre renunciar a todas as coisas e deixar todas as coisas. Porque é próprio de poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, lançar para trás os cuidados do mundo; mas é parte de todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é, possuir as coisas do mundo de modo a não serem por elas possuídos no mundo.

Por causa das suas astutas tramas, chama a Herodes de raposa, animal cheio de astúcia, que se esconde num fosso por causa das armadilhas, que tem um cheiro fétido, que nunca anda por caminhos retos; todas estas coisas pertencem aos hereges, dos quais Herodes é um tipo, que se esforça por destruir Cristo (isto é, a humildade da fé cristã) nos corações dos crentes.

Ao invocar Jerusalém, não Se dirige às pedras e aos edifícios da cidade, mas aos seus habitantes, e chora sobre ela com a afeição de um pai.

Aquele que apropriadamente chamara a Herodes de raposa, que maquinava a Sua morte, Se compara a uma ave, pois as raposas sempre espreitam as aves.

A cidade mesma que Ele chamara de ninho, agora Ele chama de casa dos judeus; pois quando nosso Senhor foi morto, os romanos vieram e, saqueando-a como um ninho deserto, tiraram-lhes tanto o lugar, como a nação e o reino.

não vereis, isto é, a menos que tenhais obrado penitência e Me confessado ser o Filho do Pai Todo-Poderoso, não vereis a minha face na segunda vinda.