Lc 15, 25-32

Ora, naquilo que ele diz: «Tu mataste para ele o bezerro cevado», ele confessa que Cristo veio, mas a inveja não tem desejo de ser salva.

Ou, depois de ter dito: «Isto é jactância, não verdade», o pai não concorda com ele, mas o refreia de outro modo, dizendo: «Tu estás comigo, pela Lei à qual estás sujeito; não como se ele não tivesse pecado, mas porque Deus continuamente o atraía de volta pelo castigo. Nem é de admirar que minta a seu pai aquele que odeia seu irmão.»

Ou, de outra maneira, toda justiça em comparação da justiça de Deus é injustiça. Portanto Paulo diz: Quem me livrará do corpo desta morte? e por isso foram os Apóstolos movidos de indignação com o pedido dos filhos de Zebedeu.

Ele está irado ainda agora, e ainda assim não quer entrar. Quando, pois, a plenitude dos gentios houver entrado, seu pai sairá no tempo oportuno para que todo o Israel também seja salvo, como se segue: por isso veio seu pai para fora e o suplicou. Porque haverá em algum tempo um chamamento aberto dos judeus para a salvação do Evangelho. A essa manifestação do chamamento ele chama a saída do pai para suplicar o filho mais velho. Em seguida, a resposta do filho mais velho envolve duas questões; pois se segue: E ele, respondendo, disse a seu pai: Eis que há tantos anos te sirvo, nunca transgredi o teu mandamento. Quanto ao mandamento não transgredido, ocorre de imediato que não foi dito de todo mandamento, mas daquele mais essencial, a saber, que ele era visto adorar nenhum outro Deus senão um, o Criador de todas as coisas. Nem se deve entender que aquele filho represente todos os israelitas, mas aqueles que nunca se desviaram de Deus para os ídolos. Pois, embora pudesse desejar coisas terrenas, todavia as buscava somente de Deus, ainda que em comum com os pecadores. Daí se diz: Fui como uma besta diante de ti, e estou sempre contigo. Mas quem é o cabrito que ele nunca recebeu para celebrar? pois se segue: Nunca me deste um cabrito, etc. Sob o nome de cabrito pode significar-se o pecador.

Mas não vejo o objetivo desta interpretação, pois é muito absurdo que aquele a quem depois se diz: «Tu estás sempre comigo» tenha desejado isto do pai, isto é, crer no Anticristo. Nem de modo algum podemos entender acertadamente que algum dos judeus que hão de crer no Anticristo seja aquele filho. E como poderia banquetear-se com aquele cabrito que é o Anticristo quem não creu nele? Mas se banquetear-se com o cabrito imolado é o mesmo que alegrar-se com a destruição do Anticristo, como diz o filho que o pai não recebeu que isto nunca lhe foi dado, visto que todos os filhos se alegrarão com a sua destruição? A sua queixa, pois, é que o próprio Senhor lhe foi negado para dele se banquetear, porque O considera pecador. Pois, sendo Ele um cabrito para aquela nação que O tem por violador e profanador do sábado, não era conveniente que eles se alegrassem no seu banquete. Mas as suas palavras «com os meus amigos» entendem-se segundo a relação dos chefes com o povo, ou do povo de Jerusalém com as outras nações da Judeia.

As meretrizes são as superstições dos gentios, com as quais dissipa a sua substância aquele que, tendo deixado o verdadeiro matrimônio do verdadeiro Deus, se prostitui com os espíritos malignos por desejo torpe.

Mas o pai não o repreende como mentiroso, mas, louvando a sua constância para com ele, convida-o à perfeição de uma alegria melhor e mais feliz. Donde se segue: Mas disse-lhe: Filho, tu sempre estás comigo.

Pois que significa o que acrescenta: «E tudo o que é meu é teu» [Lc 15,31], como se também não fosse do seu irmão? Mas assim é que todas as coisas são consideradas pelos filhos perfeitos e imortais: que cada uma é possessão de todos, e todas de cada um. Porque, assim como o desejo nada obtém sem indigência, assim a caridade nada obtém sem indigência. Mas como todas as coisas? Deve-se então supor que Deus sujeitou também os anjos à possessão de tal filho? Se tomares a possessão de modo que o possuidor de uma coisa seja seu senhor, certamente não todas as coisas. Pois não seremos os senhores, mas os companheiros dos anjos. Outra vez, se a possessão é assim entendida, como dizemos retamente que nossas almas possuem a verdade? Não vejo razão por que não possamos dizê-lo verdadeira e propriamente. Pois não falamos de modo a chamar nossas almas senhoras da verdade. Ou se, pelo termo possessão, somos impedidos deste sentido, ponha-se também isso de parte. Pois o pai não diz: «Tu possuis todas as coisas», mas «Tudo o que é meu é teu», não como se fosses seu senhor. Porque aquilo que é nossa propriedade pode ser alimento para nossas famílias, ornamento, ou algo do género. E, certamente, quando ele pode chamar seu próprio pai legitimamente, não vejo por que não possa também chamar legitimamente seu o que é do pai, apenas de maneiras diferentes. Pois, quando tivermos obtido aquela bem-aventurança, as coisas superiores serão nossas para contemplar, as iguais nossas para ter comunhão, as inferiores nossas para governar. Que, pois, o irmão mais velho se associe mui seguramente ao regozijo.

Ou, para interpretar o todo de modo diverso; o caráter do filho que parece queixar-se é posto para todos aqueles que se escandalizam com os repentinos progressos e a salvação dos perfeitos, como Davi introduz aquele que se escandalizou com a paz dos pecadores.

Ou por esta parábola nosso Senhor repreende a vontade dos fariseus, os quais, segundo o argumento, chama justos, como que dizendo: Admitamos que sejais verdadeiramente justos, sem ter violado nenhum dos mandamentos; devemos então por esta razão recusar admitir aqueles que se afastam de suas iniquidades?

Diz então o filho ao pai: Por nada deixei eu uma vida de tristeza, sempre molestado por pecadores que eram meus inimigos, e nunca, por minha causa, mandaste matar um cabrito (isto é, um pecador que me perseguia), para que eu me regozijasse um pouco. Tal cabrito foi Acabe para Elias, que disse: Senhor, mataram os teus profetas.

O judeu exige um cabrito, o cristão um cordeiro, e por isso lhes é solto Barrabás, a nós um cordeiro é imolado. O que também se vê no cabrito, porque os judeus perderam o antigo rito do sacrifício. Ou aqueles que buscam um cabrito esperam pelo Anticristo.

Agora, o filho desavergonhado é semelhante ao fariseu que se justifica a si mesmo. Porque havia guardado a Lei segundo a letra, acusou maliciosamente a seu irmão por haver dissipado a substância de seu pai com meretrizes. Pois se segue: «Mas logo que chegou este teu filho, que devorou tua fazenda, etc.»

Mas o pai bondoso ainda desejava salvá-lo, dizendo: Vós estais sempre comigo, ou como judeu na Lei, ou como o justo em comunhão com Ele.

Pois se cessar de invejar, sentirá que todas as coisas são suas, quer como o judeu que possui os sacramentos do Antigo Testamento, quer como o batizado que possui também os do Novo.

Ou também, este irmão é descrito como vindo do campo, isto é, ocupado nas coisas mundanas, de modo a ignorar as coisas do Espírito de Deus, a ponto de, por fim, queixar-se de que nunca lhe fora morto um cabrito. Pois não por inveja, mas para o perdão do mundo, foi imolado o Cordeiro. O invejoso busca um cabrito; o inocente, um cordeiro, para ser imolado por ele. Por isso também é chamado o mais velho, porque o homem logo envelhece pela inveja. Por isso também fica de fora, porque sua malícia o exclui; por isso não pôde ouvir as danças e a música – não as lascivas fascinações do palco, mas o cântico harmonioso de um povo, que ressoa com a doce suavidade da alegria por um pecador salvo. Pois aqueles que a si mesmos parecem justos se indignam quando se concede perdão a alguém que confessa seus pecados. Quem és tu que falas contra teu Senhor, para que não perdoe, por exemplo, uma culpa, quando tu perdoas a quem queres? Mas devemos favorecer o perdão do pecado após o arrependimento, para que, enquanto recusamos perdão a outrem, não o obtenhamos nós mesmos de nosso Senhor. Não invejemos aqueles que voltam de uma região distante, visto que nós mesmos também estávamos longe.