Lc 16, 1-8

Entretanto, é tomado e expulso da sua mordomia; porque se segue: *E chamou-o, e disse-lhe: Que é isto que ouço de ti? Dá contas da tua mordomia, porque já não poderás ser mais mordomo.* Dia após dia, pelos acontecimentos que se sucedem, o Senhor nos clama em alta voz a mesma coisa, mostrando-nos um homem ao meio-dia a alegrar-se em saúde, antes da noite frio e sem vida; outro a expirar no meio de uma refeição. E de várias maneiras saímos da nossa mordomia; mas o mordomo fiel, que tem confiança acerca da sua administração, deseja com Paulo partir e estar com Cristo. Porém aquele cujos desejos estão na terra se perturba ao partir. Donde se acrescenta deste mordomo: *Então o mordomo disse consigo: Que farei, pois o meu Senhor me tira a mordomia? Cavar não posso, de mendigar me envergonho.* A debilidade na ação é defeito de uma vida preguiçosa. Pois ninguém recuaria se estivesse acostumado a aplicar-se ao trabalho. Mas se tomarmos a parábola alegoricamente, depois da nossa partida daqui já não há tempo de trabalhar; a vida presente contém a prática do que é mandado, a futura, a consolação. Se nada fizeste aqui, em vão então te preocupas com o futuro, nem mendigando alcançarás coisa alguma. As virgens loucas são um exemplo disto, que insensatamente pediram às sábias, mas voltaram vazias. Pois cada um veste a sua vida quotidiana como a sua veste interior; não lhe é possível despí-la nem trocá-la com outro. Mas o mordomo iníquo bem urdiu a remissão das dívidas, para preparar para si uma saída das suas desgraças entre os seus conservos; porque se segue: *Já sei o que hei de fazer, para que, quando for desapossado da mordomia, me recebam em suas casas.* Pois quantas vezes um homem, percebendo aproximar-se o seu fim, alivia por uma boa ação o peso dos seus pecados (ou perdoando a um devedor as suas dívidas, ou dando abundantemente aos pobres), dispensando aquelas coisas que são do seu Senhor, concilia para si muitos amigos, que lhe darão diante do juiz um verdadeiro testemunho, não por palavras, mas pela demonstração de boas obras, e mais ainda lhe proverão com o seu testemunho um lugar de descanso consolador. Mas nada é nosso; todas as coisas estão no poder de Deus. Donde se segue: *Chamando, pois, a si cada um dos devedores do seu Senhor, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu Senhor? E ele disse: Cem almudes de azeite.*

Notai também que não disse: “para que vos recebam nas suas moradas”. Porque não são eles que vos recebem. Portanto, quando disse: “Fazei para vós amigos”, acrescentou: “da mamona da iniquidade”, para mostrar que a amizade deles por si só não nos protegerá, se não nos acompanharem as boas obras, se não lançarmos fora justamente toda riqueza injustamente amontoada. A mais hábil, pois, de todas as artes é a da esmola. Porque não nos edifica casas de lodo, mas entesoura uma vida eterna. Ora, em cada uma das artes, necessita-se do auxílio de outra; mas quando cumpre exercer a misericórdia, nada mais precisamos senão da vontade.

O despenseiro que seu Senhor expulsou de sua administração é todavia louvado porque se preveniu para o futuro. Como se segue: E o Senhor louvou o despenseiro infiel, porque havia agido prudentemente; não devemos, porém, tomar o todo para nossa imitação. Pois nunca devemos agir fraudulentamente contra nosso Senhor para que da própria fraude possamos dar esmolas.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o mordomo que agiu fraudulentamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus aqueles que fazem suas obras conforme o seu mandamento.

Aquilo que os hebreus chamam Mamom, em latim são “riquezas”. Como se dissesse: «Fazei para vós amigos com as riquezas da iniquidade.» Ora, alguns, mal-entendendo isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Porque não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se com a pilhagem de um pobre desses alguma coisa ao juiz para que ele decidisse a vosso favor, e esse juiz decidisse a vosso favor, tal é a força da justiça, que vós mesmos ficaríeis desgostosos de vós mesmos. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, a quem dispensamos o Corpo de Cristo. Mas se tendes tal dinheiro, é do mal que o tendes. Não sejais mais obreiros do mal. Zaqueu disse: «Dou metade dos meus bens aos pobres.» Vede como corre aquele que corre para fazer amigos do Mamom da iniquidade; e para não ser tido por culpado de parte alguma, diz: «Se de alguém tomei alguma coisa, restituo quatro vezes mais.» Segundo outra interpretação, o Mamom da iniquidade são todas as riquezas do mundo, de onde quer que venham. Porque se buscardes as verdadeiras riquezas, há algumas nas quais Jó, nu, abundava, quando tinha seu coração cheio para com Deus. As outras são chamadas riquezas da iniquidade; porque não são verdadeiras riquezas, pois são cheias de pobreza, e sempre sujeitas a vicissitudes. Porque se fossem verdadeiras riquezas, dar-vos-iam segurança.

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas, porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm de fato tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza é deles senão a celeste e a espiritual.

Porque quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que hão de ser recebidos por eles nas moradas eternas senão aqueles que administram à sua indigência e, com alegria, suprem tudo quanto lhes é necessário? São estes os pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo quanto lhes pertencia e O seguiram, e deram aos pobres tudo quanto tinham, para que pudessem servir a Deus sem grilhões terrenos e, libertando os seus ombros dos fardos do mundo, os elevassem ao alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que, com seus próprios bens temporais, socorreram à sua necessidade.

Estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus); ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando busca, por assim dizer, as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam as Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se a si mesmos de que terão impunidade.

Pelos filhos deste século, portanto, Ele designa aqueles que se apegam aos bens que há sobre a terra; pelos filhos da luz, aqueles que, contemplando o amor divino, se ocupam com tesouros espirituais. Mas bem se vê, na administração das coisas humanas, que ordenamos prudentemente as nossas coisas e nos aplicamos com afinco ao trabalho, a fim de que, ao partirmos, tenhamos um refúgio para a nossa vida; contudo, quando devemos dirigir as coisas de Deus, não tomamos previdência alguma do que será a nossa sorte futura.

São, pois, chamadas riquezas de iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas nós as gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres; mas, porque nos tornamos despenseiros da iniquidade, retendo iniquamente o que estava destinado para o socorro dos outros, não devemos, por certo, permanecer nesta crueldade, mas sim distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas eternas moradas. Porque se segue: «Para que, quando desfalecerdes, vos recebam nos eternos tabernáculos.»

Assim, pois, até aqui Ele nos ensinou quão fielmente devemos administrar nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um ânimo não apegado às riquezas, Ele acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

. Ou falou do iníquo Mammon, porque, pelas várias seduções das riquezas, a cobiça corrompe nossos corações, para que estejamos dispostos a obedecer às riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

O feitor é o administrador da fazenda, portanto toma seu nome da fazenda. Mas o mordomo, ou diretor da casa, é o superintendente tanto do dinheiro como dos frutos, e de tudo o que seu senhor possui.

, Um cado em grego é um vaso que contém três urnas. Segue-se: E disse-lhe: Toma a tua obrigação, e assenta-te depressa, e escreve cinquenta, perdoando-lhe a metade. Segue-se: Depois disse a outro: E tu, quanto deves? E ele disse: Cem alqueires de trigo. Um coro consta de trinta alqueires. E disse-lhe: Toma a tua obrigação, e escreve oitenta, perdoando-lhe a quinta parte. Pode então ser simplesmente tomado assim: todo aquele que socorre a necessidade de um pobre, quer suprindo a metade quer a quinta parte, será abençoado com o galardão da sua misericórdia.

Os filhos da luz e os filhos deste mundo são designados do mesmo modo que os filhos do reino e os filhos do inferno. Pois, segundo as obras que um homem realiza, também é chamado seu filho.

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.

Mas se, por meio da amizade deles, obtemos moradas eternas, devemos considerar que, quando damos, antes oferecemos presentes a protetores do que concedemos benefícios aos necessitados.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.