Lc 16, 22-26

Mas recebe uma recompensa merecida: o fogo e os tormentos do inferno; a língua ressequida; para a lira melodiosa, o lamento; para a bebida, o intenso anseio por uma gota; para os espetáculos curiosos ou lascivos, as profundas trevas; para a lisonja ativa, o verme imortal. Por isso se segue: «Que ele refresque a minha língua, porque sou atormentado nesta chama.»

Ou como as prisões dos reis são situadas a distância, do lado de fora, assim também o inferno está em algum lugar afastado, fora do mundo, e por isso é chamado as trevas exteriores.

Grandes suplícios produzem um grande clamor. «Pai Abraão». Como se dissesse: Chamo-vos pai pela natureza, como o filho que dissipou a sua fazenda, ainda que por minha própria culpa vos tenha perdido como pai. «Tende piedade de mim». Em vão fazeis penitência, quando não há lugar para a penitência; os vossos tormentos vos impelem a representar o penitente, não os desejos da vossa alma. Aquele que está no reino dos céus, não sei se pode compadecer-se daquele que está no inferno. O Criador se compadece da sua criatura. Veio um só Médico que havia de curar a todos; os outros não podiam curar. «Enviai Lázaro». Errais, miserável. Abraão não pode enviar, mas pode receber. «Para molhar a ponta do seu dedo na água». Não vos dignáveis olhar para Lázaro, e agora desejais o seu dedo. O que agora buscais, devíeis tê-lo feito a ele quando vivo. Necessitais de água, vós que antes desprezastes os alimentos delicados. Notai a consciência do pecador; não ousou pedir a totalidade do dedo. Somos também instruídos quão boa coisa é não confiar nas riquezas. Vede o rico necessitado do pobre que antes perecia de fome. As coisas são mudadas, e agora se dá a conhecer a todos quem era rico e quem era pobre. Porque, como nos teatros, quando declina para a tarde e os espectadores se retiram, então, saindo e depondo seus trajes, aqueles que pareciam reis e generais são vistos tais quais realmente são, filhos de hortelões e vendedores de figos. Assim também, quando a morte chega e o espetáculo acaba, e todas as máscaras da pobreza e da riqueza são depostas, só pelas suas obras são os homens julgados, quais são verdadeiramente ricos, quais pobres, quais dignos de honra, quais de desonra.

Morreu então, de fato, no corpo, mas sua alma já estava morta antes. Pois não realizou nenhuma das obras da alma. Todo aquele calor que provém do amor ao próximo havia fugido, e ele estava mais morto que seu corpo. Mas ninguém é mencionado como tendo ministrado ao sepultamento do rico, como ao de Lázaro. Porque, quando vivia prazerosamente na larga estrada, tinha muitos lisonjeadores solícitos; quando chegou ao seu fim, todos o abandonaram. Pois simplesmente se segue: e foi sepultado no inferno. Mas também sua alma, quando vivia, estava sepultada, encerrada em seu corpo como em um sepulcro.

Assim como, durante a vida, o sofrimento do pobre era agravado por estar deitado à porta do rico e contemplar a prosperidade alheia, também, depois da morte do rico, acrescia à sua desolação o facto de jazia no inferno e via a felicidade de Lázaro, sentindo a sua própria punição tornar-se não só pela natureza dos seus próprios tormentos, mas também pela comparação com a honra de Lázaro, ainda mais intolerável. Donde se segue: *E, levantando os olhos*. Levantou os olhos para o contemplar, não para o desprezar; pois Lázaro estava acima, ele abaixo. Muitos anjos levavam Lázaro; ele era arrebatado por tormentos sem fim. Por isso não se diz: *estando em tormento*, mas *tormentos*. Pois estava todo em tormentos, apenas os seus olhos estavam livres, para que pudesse ver a alegria de outrem. Os seus olhos são deixados livres para que seja mais atormentado, não possuindo o que outro possui. As riquezas dos outros são tormentos para aqueles que estão na pobreza.

Havia muitos homens pobres e justos, mas aquele que jazia à sua porta se ofereceu à sua vista para acrescentar sua aflição. Pois se segue: E Lázaro no seu seio. Pode observar-se aqui que todos os que são por nós ofendidos estão expostos à nossa vista. Mas o rico vê Lázaro não com qualquer outro justo, mas no seio de Abraão. Porque Abraão era cheio de amor, mas o homem é convencido de crueldade. Abraão, sentado diante de sua porta, seguia aqueles que passavam e os trazia para sua casa; o outro rejeitava até mesmo aqueles que permaneciam dentro de sua porta.

Mas não foi por ser rico que foi atormentado, mas por não ser misericordioso.

Também a sua língua havia proferido muitas coisas soberbas. Onde está o pecado, aí está o castigo; e porque a língua muito ofendeu, é ela mais atormentada.

Ou, em que deseja que a sua língua seja refrescada, quando ardia inteiramente na chama, significa-se aquilo que está escrito: A morte e a vida estão nas mãos da língua, e com a boca se faz confissão para a salvação; o que por soberba ele não fez, mas a ponta do dedo significa a menor obra em que um homem é auxiliado pelo Espírito Santo.

Vede a bondade do Patriarca; chama-lhe filho (o que demonstra sua ternura), mas não lhe dá socorro a quem se tinha privado da cura. Por isso diz: Lembra-te, isto é, considera o passado, não esqueças que te deleitaste nas tuas riquezas, e recebeste bens em tua vida, isto é, tais como julgavas serem bens. Não podias triunfar ao mesmo tempo na terra e triunfar aqui. As riquezas não podem ser verdadeiras ao mesmo tempo na terra e cá em baixo. Segue-se: E Lázaro, igualmente, coisas más; não que Lázaro as julgasse más, mas falou assim segundo a opinião do rico, que julgava a pobreza, a fome e a grave enfermidade como males. Quando o peso da enfermidade nos aflige, pensemos em Lázaro, e aceitemos alegremente as coisas más nesta vida.

Diz ele: Recebestes os vossos bens na vossa vida, como se fora o vosso devido; como se dissesse: Se fizestes alguma coisa boa a que se devesse recompensa, tudo recebestes naquele mundo, vivendo em luxúria, abundando em riquezas, gozando o prazer de prósperos empreendimentos; mas ele, se cometeu algum mal, tudo recebeu, afligido com pobreza, fome e as profundezas da miséria. E cada um de vós veio para cá nu; Lázaro na verdade do pecado, por onde recebe a sua consolação; vós da justiça, por onde sofreis o vosso castigo inconsolável; e daí se segue: «Mas agora ele é consolado, e vós atormentado.»

Mas dirás: Não há ninguém que goze de perdão, tanto aqui como além? Pois, se a pobreza não oprime, a ambição instiga; se a enfermidade não provoca, a ira inflama; se as tentações não assaltam, os pensamentos corruptos muitas vezes subvertem. Não é pequeno trabalho refrear a ira, coibir os desejos ilícitos, domar os inchaços da vanglória, reprimir a soberba ou a arrogância, levar uma vida severa. Aquele que não faz estas coisas não pode ser salvo.

Mas depois da misericórdia de Deus, devemos buscar em nossos próprios esforços a esperança de salvação, não em enumerar pais, ou parentes, ou amigos. Pois o irmão não livra o irmão; e por isso se acrescenta: «E, além de tudo isto, entre nós e vós está fixo um grande abismo.»

Diz-se que o abismo é fixo, porque não pode ser desatado, nem movido, nem abalado.

Como se dissesse: Nós podemos ver, não podemos passar; e vemos o que escapámos, vós o que perdestes; nossas alegrias aumentam vossos tormentos, vossos tormentos nossas alegrias.

Ora, se Abraão estivesse sentado em lugar inferior, o rico colocado nos tormentos não o veria. Pois aqueles que seguiram o caminho para a pátria celestial, ao deixarem a carne, são retidos pelas portas do inferno; não que o castigo os fira como pecadores, mas porque, repousando em lugares mais remotos (pois a intercessão do Mediador ainda não havia chegado), a culpa da sua primeira falta os impede de entrar no reino.

E este rico, por certo, agora fixado na sua condenação, busca como seu patrono aquele a quem nesta vida não quis mostrar misericórdia.

Porque aquele rico, que não dava ao pobre nem as sobras de sua mesa, estando no inferno, veio a suplicar até pela menor coisa. Pois pediu uma gota d'água aquele que recusou dar uma migalha de pão.

Disto podemos coligir com quantos tormentos será castigado aquele que rouba o alheio, se é ferido com a condenação ao inferno aquele que não distribui o que é seu.

Mas que significa que, estando em tormentos, deseja que a sua língua seja refrescada, senão que, nos seus banquetes tendo pecado no falar, agora, pela justiça da retribuição, a sua língua estava em chama ardente; pois a loquacidade é geralmente abundante no banquete?

Tudo o que, pois, tendes de bom neste mundo, quando vos recordais de ter feito algum bem, tremei muito a respeito disso, para que a prosperidade que vos foi concedida não seja a vossa recompensa por esse mesmo bem. E quando contemplais os pobres fazer algo digno de censura, não temais, visto que talvez aqueles que as manchas da mais leve iniquidade contaminam, o fogo da honestidade os purifica.

Pode-se também responder que os maus recebem bens nesta vida, porque põem toda a sua alegria na felicidade transitória; os justos, porém, podem de fato ter bens aqui, mas não os recebem como recompensa, porque, enquanto buscam coisas melhores, isto é, eternas, a seu juízo todos os bens que se lhes deparam não lhes parecem absolutamente bens.

Pois assim como os ímpios desejam passar para os eleitos, isto é, partir das dores dos seus sofrimentos, assim os justos, por compaixão, passariam em seu pensamento para os aflitos e atormentados, e desejariam libertá-los. Mas as almas dos justos, embora na bondade de sua natureza sintam compaixão, depois de unidas à justiça de seu Autor, são constrangidas por tão grande retitude que não se movem de compaixão para com os reprovados. Não passam, então, os injustos para a sorte dos bem-aventurados, porque estão presos na condenação eterna, nem podem os justos passar para os reprovados, porque, sendo agora feitos retos pela justiça do juízo, de modo algum se compadecem deles por qualquer compaixão.

A sepultura no inferno é o mais baixo abismo de tormento que, depois desta vida, devora os soberbos e os sem misericórdia.

Dizeis que os membros da alma são aqui descritos, e pelo olho quereis que se entenda toda a cabeça, porque se diz que levantou os olhos; pela língua, as mandíbulas; pelo dedo, a mão. Mas qual é a razão por que esses nomes de membros, quando ditos de Deus, para vós não implicam um corpo, mas quando ditos da alma, implicam? É que quando ditos da criatura devem tomar-se literalmente, mas quando do Criador, metafórica e figuradamente. Dar-nos-eis então asas corporais, visto que não o Criador, mas o homem, isto é, a criatura, diz: Se eu não tomar as asas da manhã? Além disso, se o rico tinha uma língua corpórea, porque disse: para refrescar a minha língua, em nós também que vivemos na carne, a própria língua tem mãos corpóreas, pois está escrito: A morte e a vida estão nas mãos da língua.

Tudo isto, pois, é dito a ele porque escolheu a felicidade do mundo, e não amou outra vida senão aquela em que orgulhosamente se ufanava; mas ele diz: Lázaro recebeu coisas más, porque sabia que a caducidade desta vida, seus trabalhos, tristezas e doenças são a pena do pecado, pois todos morremos em Adão, que pela transgressão se tornou sujeito à morte.

Com efeito, mostra-se pela imutabilidade da sentença divina que nenhum auxílio de misericórdia pode ser prestado pelos justos aos homens, ainda que o quisessem dar; pelo que ele nos recorda que nesta vida os homens devem socorrer aqueles a quem podem, pois daí em diante, ainda que sejam bem recebidos, não poderão dar socorro aos que amam. Pois aquilo que foi escrito: «que vos recebam nos tabernáculos eternos», não foi dito dos soberbos e sem misericórdia, mas daqueles que por suas obras de misericórdia fizeram amigos para si, os quais os justos recebem, não como se por seu próprio poder lhes fizessem bem, mas por permissão divina.

Ele, porém, não dirige as suas palavras a Lázaro, mas a Abraão, porque talvez se envergonhasse e pensasse que Lázaro se lembraria das suas injúrias; mas julgava dele por si mesmo. Donde se segue: *E, bradando, disse*.

O grande abismo significa a distância dos justos dos pecadores. Porque, assim como as suas afeições eram diferentes, também as suas moradas não diferem pouco.

Podeis daqui derivar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que dizem que, visto que um fim há de ser posto às penas, haverá um tempo em que os pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

Entre o rico e o pobre, portanto, há um grande abismo, porque depois da morte as recompensas não podem ser mudadas. Daí segue-se, de sorte que os que querem passar daqui para vós não podem, nem os de lá para nós.