Lc 16, 8-13

Mas se, por meio da amizade deles, obtemos moradas eternas, devemos considerar que, quando damos, antes oferecemos presentes a protetores do que concedemos benefícios aos necessitados.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o mordomo que agiu fraudulentamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus aqueles que fazem suas obras conforme o seu mandamento.

Aquilo que os hebreus chamam Mamom, em latim são “riquezas”. Como se dissesse: «Fazei para vós amigos com as riquezas da iniquidade.» Ora, alguns, mal-entendendo isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Porque não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se com a pilhagem de um pobre desses alguma coisa ao juiz para que ele decidisse a vosso favor, e esse juiz decidisse a vosso favor, tal é a força da justiça, que vós mesmos ficaríeis desgostosos de vós mesmos. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, a quem dispensamos o Corpo de Cristo. Mas se tendes tal dinheiro, é do mal que o tendes. Não sejais mais obreiros do mal. Zaqueu disse: «Dou metade dos meus bens aos pobres.» Vede como corre aquele que corre para fazer amigos do Mamom da iniquidade; e para não ser tido por culpado de parte alguma, diz: «Se de alguém tomei alguma coisa, restituo quatro vezes mais.» Segundo outra interpretação, o Mamom da iniquidade são todas as riquezas do mundo, de onde quer que venham. Porque se buscardes as verdadeiras riquezas, há algumas nas quais Jó, nu, abundava, quando tinha seu coração cheio para com Deus. As outras são chamadas riquezas da iniquidade; porque não são verdadeiras riquezas, pois são cheias de pobreza, e sempre sujeitas a vicissitudes. Porque se fossem verdadeiras riquezas, dar-vos-iam segurança.

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas, porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm de fato tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza é deles senão a celeste e a espiritual.

Porque quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que hão de ser recebidos por eles nas moradas eternas senão aqueles que administram à sua indigência e, com alegria, suprem tudo quanto lhes é necessário? São estes os pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo quanto lhes pertencia e O seguiram, e deram aos pobres tudo quanto tinham, para que pudessem servir a Deus sem grilhões terrenos e, libertando os seus ombros dos fardos do mundo, os elevassem ao alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que, com seus próprios bens temporais, socorreram à sua necessidade.

Estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus); ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando busca, por assim dizer, as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam as Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se a si mesmos de que terão impunidade.

São, pois, chamadas riquezas de iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas nós as gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres; mas, porque nos tornamos despenseiros da iniquidade, retendo iniquamente o que estava destinado para o socorro dos outros, não devemos, por certo, permanecer nesta crueldade, mas sim distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas eternas moradas. Porque se segue: «Para que, quando desfalecerdes, vos recebam nos eternos tabernáculos.»

Assim, pois, até aqui Ele nos ensinou quão fielmente devemos administrar nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um ânimo não apegado às riquezas, Ele acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.