Lc 16, 9-15

Mas se, por meio da amizade deles, obtemos moradas eternas, devemos considerar que, quando damos, antes oferecemos presentes a protetores do que concedemos benefícios aos necessitados.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o mordomo que agiu fraudulentamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus aqueles que fazem suas obras conforme o seu mandamento.

Aquilo que os hebreus chamam Mamom, em latim são “riquezas”. Como se dissesse: «Fazei para vós amigos com as riquezas da iniquidade.» Ora, alguns, mal-entendendo isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Porque não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se com a pilhagem de um pobre desses alguma coisa ao juiz para que ele decidisse a vosso favor, e esse juiz decidisse a vosso favor, tal é a força da justiça, que vós mesmos ficaríeis desgostosos de vós mesmos. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, a quem dispensamos o Corpo de Cristo. Mas se tendes tal dinheiro, é do mal que o tendes. Não sejais mais obreiros do mal. Zaqueu disse: «Dou metade dos meus bens aos pobres.» Vede como corre aquele que corre para fazer amigos do Mamom da iniquidade; e para não ser tido por culpado de parte alguma, diz: «Se de alguém tomei alguma coisa, restituo quatro vezes mais.» Segundo outra interpretação, o Mamom da iniquidade são todas as riquezas do mundo, de onde quer que venham. Porque se buscardes as verdadeiras riquezas, há algumas nas quais Jó, nu, abundava, quando tinha seu coração cheio para com Deus. As outras são chamadas riquezas da iniquidade; porque não são verdadeiras riquezas, pois são cheias de pobreza, e sempre sujeitas a vicissitudes. Porque se fossem verdadeiras riquezas, dar-vos-iam segurança.

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas, porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm de fato tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza é deles senão a celeste e a espiritual.

Porque quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que hão de ser recebidos por eles nas moradas eternas senão aqueles que administram à sua indigência e, com alegria, suprem tudo quanto lhes é necessário? São estes os pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo quanto lhes pertencia e O seguiram, e deram aos pobres tudo quanto tinham, para que pudessem servir a Deus sem grilhões terrenos e, libertando os seus ombros dos fardos do mundo, os elevassem ao alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que, com seus próprios bens temporais, socorreram à sua necessidade.

Estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus); ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando busca, por assim dizer, as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam as Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se a si mesmos de que terão impunidade.

Também fazem violência ao reino dos céus, porquanto não só desprezam todas as coisas temporais, mas também as línguas daqueles que desejam que eles assim procedam. Isto acrescentou o Evangelista, quando disse que Jesus foi escarnecido ao falar do desprezo das riquezas terrenas.

São, pois, chamadas riquezas de iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas nós as gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres; mas, porque nos tornamos despenseiros da iniquidade, retendo iniquamente o que estava destinado para o socorro dos outros, não devemos, por certo, permanecer nesta crueldade, mas sim distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas eternas moradas. Porque se segue: «Para que, quando desfalecerdes, vos recebam nos eternos tabernáculos.»

Assim, pois, até aqui Ele nos ensinou quão fielmente devemos administrar nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um ânimo não apegado às riquezas, Ele acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

Mas o Senhor, descobrindo neles uma malícia oculta, prova que eles aparentam justiça. Por isso se acrescenta: *E disse-lhes: Vós sois os que vos justificais a vós mesmos diante dos homens*. Beda: Justificam-se diante dos homens aqueles que desprezam os pecadores como se estivessem em condição fraca e sem esperança, mas se imaginam perfeitos e sem necessidade do remédio da esmola; porém quão justamente a profundidade do orgulho mortal deve ser condenada, vê Aquele que iluminará os lugares ocultos das trevas. Donde se segue: *Mas Deus conhece os vossos corações*.

E portanto sois abominação para Ele por causa da vossa arrogância e amor de buscar o louvor dos homens; como Ele acrescenta: Porque o que é elevado entre os homens é abominação diante de Deus.

Pois que a Lei falou imperfeitamente aos imperfeitos, é evidente pelo que Ele diz aos duros corações dos judeus: «Se um homem odeia a sua mulher, repudie-a»; porque, como eram homicidas e se alegravam no sangue, não tinham compaixão nem mesmo dos que lhes estavam unidos, de modo que sacrificavam seus filhos e filhas aos demónios. Mas agora é necessária uma doutrina mais perfeita. Portanto, digo eu: se um homem repudia a sua mulher, não tendo escusa de fornicação, comete adultério; e quem desposa outra comete adultério.

Assim os dispõe a crer prontamente n’Ele, porque, se até o tempo de João todas as coisas estavam consumadas, Eu sou Aquele que vim. Na verdade, os Profetas não teriam cessado se Eu não houvesse vindo; mas vós direis: «Como estavam os Profetas até João, se houve muitos mais Profetas no Novo do que no Antigo Testamento?» Porém Ele falou daqueles profetas que predisseram a vinda de Cristo.

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

Não que a Lei tivesse falhado, mas que a pregação do Evangelho começou, pois aquilo que é inferior parece ser completado quando um melhor lhe sucede.

Porque a Lei transmitiu muitas coisas segundo a natureza, sendo mais indulgente para com nossos desejos naturais, a fim de nos chamar à prossecução da justiça. Cristo rompe a natureza, cortando até os nossos prazeres naturais. Mas por isso subjugamos a natureza, para que ela não nos abata às coisas terrenas, mas nos eleve às celestiais.

Mas primeiro devemos falar, creio, da lei do matrimônio, para que depois possamos discutir a proibição do divórcio. Alguns pensam que todo matrimônio é sancionado por Deus, porque está escrito: O que Deus juntou, não o separe o homem. Como então diz o Apóstolo: Se o descrente se apartar, aparte-se? Nisto mostra que o matrimônio de todos não é de Deus. Pois nem com aprovação de Deus os cristãos se unem com gentios. Não repudies, pois, tua esposa, para que não negues ser Deus o Autor de tua união. Pois se outros, muito mais deves tu tolerar e corrigir o proceder de tua esposa. E se ela é despedida grávida de filhos, coisa dura é excluir a mãe e reter o penhor; de modo a acrescentar à desonra dos pais a perda também do afeto filial. Mais duro ainda se por causa da mãe também afastas os filhos. Sofrerias tu em vida que teus filhos estivessem sob um padrasto, ou, estando a mãe viva, sob uma madrasta? Quão perigoso é expor ao erro a tenra idade de uma jovem esposa. Quão ímpio é desamparar na velhice aquela cuja flor do crescimento tu murchaste. Supõe que, divorciada, ela não se case; também isto te deve desagradar, a quem, embora adúltera, ela guarda fidelidade. Supõe que ela se case; sua necessidade é teu crime, e o que tu supões matrimônio é adultério. Mas para entendê-lo moralmente. Havendo pouco antes declarado que o reino de Deus é pregado, e dito que um til não poderia cair da Lei, acrescentou: Qualquer que repudia sua mulher, etc. Cristo é o esposo; a quem, pois, Deus trouxe a Seu filho, não o separe a perseguição, nem o tente a concupiscência, nem o corrompa a filosofia, nem o maculem os hereges, nem o seduza o judeu. Adúlteros são todos aqueles que desejam corromper a verdade, a fé e a sabedoria.

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.

Cristo dissera aos fariseus que se não gloriassem da sua própria justiça, mas que recebessem os pecadores penitentes e remissem os seus pecados com esmolas. Mas eles escarneceram do Pregador da misericórdia, da humildade e da frugalidade; como está escrito: E os fariseus, que eram avarentos, ouviam estas coisas; e escarneciam d’Ele: e isto por duas razões, ou porque Ele mandava o que não era suficientemente proveitoso, ou porque lançava censura sobre as suas passadas ações supérfluas.

Agora os fariseus escarneciam do nosso Salvador, disputando contra a avareza, como se ensinasse coisas contrárias à Lei e aos Profetas, nos quais muitos homens muito ricos se diz terem agradado a Deus; mas também o próprio Moisés prometera que o povo por ele governado, se observasse a Lei, abundaria em todos os bens terrenos. A estes o Senhor responde, mostrando que entre a Lei e o Evangelho, tanto nestas promessas como também nos mandamentos, não há a mais ligeira diferença. Por isso acrescenta: A Lei e os Profetas duraram até João.

Mas para que não supusessem que, nas Suas palavras, «a Lei e os Profetas duraram até João», Ele pregasse a destruição da Lei ou dos Profetas, Ele previne tal noção, acrescentando: «E é mais fácil passarem o céu e a terra, do que cair um til da Lei.» Porque está escrito: «a figura deste mundo passa». Mas da Lei, nem mesmo o extremo ponto de uma letra, isto é, nem as coisas mínimas são destituídas de sacramentos espirituais. E contudo a Lei e os Profetas duraram até João, porque sempre se podia profetizar como havendo de vir aquilo que pela pregação de João se mostrava já ter vindo. Mas o que Ele predisse acerca da perpétua inviolabilidade da Lei, confirma-o com um testemunho extraído dela a título de exemplo, dizendo: «Todo aquele que repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério; e quem casa com a mulher repudiada pelo marido, comete adultério»; para que deste único exemplo aprendessem que Ele não veio destruir, mas cumprir os mandamentos da Lei.

Um grande combate acontece aos homens na sua ascensão ao céu. Porque homens vestidos de carne mortal poderem subjugar o prazer e todo apetite ilícito, desejando imitar a vida dos anjos, deve ser cercado de violência. Mas quem, olhando para aqueles que laboram seriamente no serviço de Deus e quase mortificam a sua carne, não confessará na realidade que eles fazem violência ao reino dos céus?