Lc 19, 11-27

Ou por Sua partida para uma terra distante, designa a Sua própria ascensão da terra ao céu. Mas quando acrescenta: *Para receber para Si um reino, e voltar*, aponta a Sua segunda aparição, quando virá como Rei e em grande glória. Primeiramente, chama-Se a Si mesmo homem, por causa do Seu nascimento na carne; depois, nobre; ainda não Rei, porque na Sua primeira aparição não exercia poder régio. Também é bem dito *obter para Si um reino*, segundo Daniel: *Eis que um como o Filho do homem vinha com as nuvens do céu, e um reino Lhe foi dado*.

Por aqueles, pois, que recebem as libras, Ele entende os seus discípulos, dando uma libra a cada um, porque a todos confia uma igual dispensação; mandou-lhes que a pusessem a render, como se segue: Negociai até que eu venha. Ora, não havia outro emprego senão pregar a doutrina do seu reino àqueles que a quisessem ouvir. Mas uma e a mesma é a doutrina para todos, uma fé, um batismo. E por isso é dada uma libra a cada um.

Por cidadãos, Ele significa os judeus, que procediam da mesma linhagem segundo a carne, e com quem Ele se uniu nos costumes da Lei.

Depois que nosso Salvador os instruiu nas coisas pertencentes à Sua primeira vinda, passa a expor a Sua segunda vinda com majestade e grande glória, dizendo: E aconteceu que, quando voltou, tendo recebido o reino.

Ou pelas dez libras significa a Lei, por causa dos dez mandamentos, e pelos dez servos, aqueles a quem, enquanto sob a Lei, a graça foi pregada. Pois assim devemos interpretar as dez libras que lhes foram dadas para negociar, visto que entenderam que a Lei, quando seu véu foi removido, pertencia ao Evangelho.

. E enviaram uma mensagem atrás Dele, porque também depois da Sua ressurreição perseguiram os Seus Apóstolos e recusaram a pregação do Evangelho.

Ele também retorna depois de ter recebido o Seu reino, porque em toda glória virá Aquele que apareceu humilde àqueles a quem disse: O meu reino não é deste mundo.

Ou por outra: que um daqueles que bem empregaram o seu dinheiro ganhou dez minas, outro cinco, significa que as adquiriram para o rebanho de Deus, pelo qual a Lei era agora compreendida mediante a graça, ou por causa dos dez mandamentos da Lei, ou porque aquele por quem a Lei foi dada escreveu cinco livros; e a isto pertencem as dez e cinco cidades sobre as quais Ele os designa para presidir. Pois os múltiplos sentidos ou interpretações que surgem acerca de algum preceito ou livro particular, quando reduzidos e reunidos em um, formam como que uma cidade de razões eternas e vivas. Por isso uma cidade não é uma multidão de criaturas vivas, mas de seres racionais unidos pela comunhão de uma mesma lei. Os servos, pois, que trazem conta daquilo que receberam e são louvados por haverem ganhado mais, representam aqueles que, prestando contas, bem empregaram o que receberam para aumentar as riquezas do seu Senhor por meio dos que creem nEle, enquanto os que não querem fazer isto são significados por aquele servo que guardou a sua mina enrolada num lenço; do qual se segue: E veio o terceiro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que eu guardei enrolada num lenço, &c. Pois há alguns que se lisonjeiam com esta ilusão, dizendo: Basta a cada um responder por si mesmo; que necessidade, pois, de outros pregarem e ministrarem, para que cada um seja também compelido a dar conta de si, visto que aos olhos do Senhor até aqueles a quem a Lei não foi dada, e que não estavam adormecidos no tempo da pregação do Evangelho, são inescusáveis, pois poderiam ter conhecido o Criador por meio da criatura; e então se segue: Porque te temi, visto que és homem austero, &c. Porque isto é como que ceifar onde não semeou, isto é, considerar culpados de impiedade aqueles a quem esta palavra da Lei ou do Evangelho não foi pregada, e, evitando como que este perigo do Juízo, com labor preguiçoso descansam da ministração da palavra. E isto é enrolar num lenço o que receberam.

Ou o banco em que o dinheiro devia ser depositado, consideramos ser a própria profissão da religião que é publicamente apresentada como um meio necessário à salvação.

Significando com isso que tanto perderá o dom de Deus aquele que, tendo, não tem, isto é, não o usa, como lhe será aumentado àquele que, tendo, tem, isto é, o usa retamente.

. Pelo que Ele descreve a impiedade dos judeus, que recusaram converter-se a Ele.

Pois com um lenço se cobre o rosto do morto; com razão, pois, se diz que este ocioso envolveu a sua mina num lenço, porque, deixando-a morta e improfícua, nem a tocou nem a aumentou.

Porque, vendo que ele ganhou dez, multiplicando a sua mina por dez, é evidente que, tendo mais para multiplicar, ele seria ocasião de maior ganho para o seu senhor. Mas ao preguiçoso e negligente, que não se esforça por aumentar o que recebeu, tirar-se-lhe-á até o que possui, a fim de que não haja lacuna na conta do senhor, quando for dado a outros e multiplicado. Mas isto não se deve aplicar apenas às palavras de Deus e ao ensino, mas também às virtudes morais; porque, quanto a estas, também Deus nos envia os seus dons graciosos, dotando um homem com o jejum, outro com a oração, outro com a mansidão ou humildade; mas todas estas, enquanto zelamos estritamente por nós mesmos, as multiplicaremos; mas, se esfriarmos, as extinguiremos. Ele acrescenta acerca dos seus adversários: *Todavia, quanto àqueles meus inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim*.

Os quais ele entregará à morte, lançando-os no fogo exterior. Mas ainda neste mundo foram miseravelmente mortos pelo exército romano.

Pois, subindo aos céus, está sentado à direita da Majestade nas alturas. Mas, tendo subido, dispensou aos que creem nEle diversas graças divinas, como aos servos foram confiados os bens do seu Senhor, para que, ganhando algo, lhe trouxessem prova do seu serviço. Como se segue: E chamou os seus dez servos, e entregou-lhes dez libras. CRISÓSTOMO. A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal de perfeição, pois se alguém deseja contar além dele, tem que recomeçar da unidade, tendo no dez como que chegado a uma meta. E assim na distribuição dos talentos, aquele que atinge a meta da obediência divina é dito ter recebido dez libras.

Mas estes diferem grandemente daqueles que negaram o reino de Deus, dos quais se acrescenta: «Mas os seus cidadãos o odiaram.» E isto é o que Cristo repreendeu nos judeus, quando disse: «Mas agora viram e aborreceram a mim e a meu Pai.» Porém eles rejeitaram o seu reino, dizendo a Pilatos: «Não temos rei senão César.»

Mas quando Cristo voltar, tendo tomado para Si o Seu reino, os ministros da palavra receberão os louvores merecidos e se deleitarão com as recompensas celestiais, porque multiplicaram o seu talento adquirindo mais talentos, como se acrescenta: Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, a vossa mina rendeu dez minas.

É obra dos mestres enxertar nas mentes dos ouvintes palavras salutares e proveitosas, mas do poder divino é conquistar os ouvintes para a obediência e tornar frutífero o seu entendimento. Ora, este servo, longe de ser louvado ou considerado digno de honra, foi condenado como preguiçoso, como se segue: E disse aos que estavam presentes: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem dez minas.

Porque nas riquezas terrenas não pertence a um homem ser enriquecido sem que outro seja empobrecido, mas nas riquezas espirituais, sem que ele também enriqueça a outro. Porque nas coisas terrenas a participação diminui, nas espirituais aumenta a riqueza.

No pagamento das riquezas terrenas, os devedores são obrigados somente ao rigor. Tudo quanto recebem, tanto devem restituir, nada mais se lhes exige. Mas com respeito às palavras de Deus, não só somos obrigados a guardá-las diligentemente, mas somos mandados a aumentá-las; e daí segue-se que, à minha vinda, houvera exigido o mesmo com usura.

Diz então aos que estavam presentes: Tirai-lhe a mina, porque não é próprio de um homem sábio castigar, mas necessita de outro como ministro do juiz para executar o castigo. Porque nem Deus mesmo inflige castigo, senão pelo ministério de Seus anjos.

Estas coisas valem contra os marcionistas. Porque Cristo também diz: Trazei aqui os meus inimigos, e matai-os diante de mim. Pois eles dizem que Cristo é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. Ora, é manifesto que o Pai e o Filho fazem as mesmas coisas. Porque o Pai envia o seu exército à vinha, e o Filho faz que os seus inimigos sejam mortos diante dele. CRISÓSTOMO. Esta parábola, como é relatada em Lucas, é diferente daquela que está em Mateus acerca dos talentos. Pois na primeira, de um mesmo principal, produziram-se somas diferentes, visto que dos lucros de uma libra recebida, um servo trouxe cinco, outro dez libras. Mas em Mateus é muito diferente. Pois quem recebeu duas libras, acrescentou mais duas. Quem recebeu cinco, ganhou outro tanto. Assim também as recompensas dadas são dessemelhantes.

Ou talvez de modo diverso; o que ganhou cinco libras possui todas as virtudes morais, porque cinco são os sentidos do corpo. O que ganhou dez possui tanto mais, isto é, os mistérios da Lei bem como as virtudes morais. As dez libras também podem aqui entender-se como as dez palavras, isto é, o ensino da Lei; as cinco libras, como a ordenação da disciplina. Mas o escriba deve ser perfeito em todas as coisas. E com razão, pois Ele fala dos judeus, são apenas dois os que trazem as suas libras multiplicadas, não decerto por um lucro de dinheiro ao juro, mas por uma proveitosa dispensação do Evangelho. Porque uma é a usura no dinheiro que se empresta a juro, outra a usura no ensino celestial.

Nada se diz dos outros servos, que, como devedores dissipadores, perderam tudo quanto haviam recebido. Por aqueles dois servos que ganharam negociando, significa-se aquele pequeno número que, em duas companhias, foi enviado como lavradores da vinha; pelo resto, todos os judeus. Segue-se: *E disseram-lhe: Senhor, ele tem dez minas.* E para que isto não pareça injusto, acrescenta-se: *Porque a todo aquele que tem, ser-lhe-á dado.*

O primeiro servo é a ordem dos mestres enviada à circuncisão, que recebeu um arrátel para pôr a render, na medida em que lhe foi ordenado pregar uma só fé. Mas este arrátel rendeu dez arráteis, porque pelo seu ensino uniu a si o povo que estava sujeito à Lei. Segue-se: E disse-lhe: Está bem, bom servo; porque no pouco foste fiel, &c. O servo é fiel no pouco que não adultera a palavra de Deus. Pois todos os dons que agora recebemos são pequenos em comparação do que havemos de ter.

Aquele servo é a assembleia dos que foram enviados a pregar o Evangelho à incircuncisão, cujo arrátel, isto é, a fé do Evangelho, rendeu cinco arráteis, porque converteu à graça da fé evangélica as nações antes escravizadas aos cinco sentidos do corpo. E disse-lhe semelhantemente: Sê tu também sobre cinco cidades; isto é, sê exaltado para brilhar mediante a fé e a conversação daquelas almas que iluminaste.

Atar o dinheiro num sudário é ocultar os dons que recebemos sob a indolência de um corpo lânguido. Mas o que julgara usar como desculpa se converte em sua própria culpa, como se segue: *Disse-lhe: Por tua boca te julgarei, servo mau.* É chamado servo mau, por ser preguiçoso no negócio e soberbo ao questionar o juízo de seu Senhor. *Sabias que sou homem severo, que levanto o que não pus e ceifo o que não semeei; por que não puseste, pois, o meu dinheiro no banco?* Como se dissesse: Se me sabias homem duro e que busca o que não é meu, por que não te aterrorizou esse pensamento, para que estivesses certo de que exigiria o meu com rigor? Mas o dinheiro ou a prata é a pregação do Evangelho e a palavra de Deus, porque as palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada no fogo. E esta palavra do Senhor deve ser dada ao banco, isto é, depositada em corações aptos e prontos para recebê-la.

Porque aqueles que pela fé recebem as riquezas da palavra de um mestre, devem com as suas obras restituí-las; com usura, ou desejar ardentemente saber algo mais do que até agora aprenderam da boca dos seus pregadores.

O sentido místico, creio eu, é este: que, à entrada dos gentios, todo o Israel será salvo, e que então a abundante graça do Espírito será derramada sobre os doutores.