Lc 2, 33-35

. Por isto é significado que também Maria, pela qual foi realizado o mistério da encarnação, olhou com dúvida e assombro a morte do seu Senhor, vendo o Filho de Deus tão humilhado que descia até à morte. E assim como uma espada, passando perto de um homem, causa temor, embora não o fira; assim também a dúvida causa tristeza, mas não mata; pois não está fixa no ânimo, mas passa por ele como através de uma sombra.

Porque um sinal denota algo maravilhoso e misterioso, que é visto, na verdade, pelos simples.

Mas por isto significa uma queda até o mais baixo, como se o castigo anterior ao mistério da encarnação ficasse muito aquém daquele após a dádiva e a pregação da dispensação evangélica. E os de que se fala são principalmente de Israel, os quais necessariamente hão de perder os seus privilégios antigos e sofrer uma pena mais pesada do que qualquer outra nação, porque foram tão renitentes em receber Aquele que há muito fora profetizado entre eles, fora adorado e deles procedera. De modo mui especial, então, ameaça-os não só com uma queda da liberdade espiritual, mas também com a destruição da sua cidade e dos que nela habitavam. Porém uma ressurreição é prometida aos crentes, em parte como sujeitos à lei e prestes a ser libertados do seu jugo, mas em parte como sepultados juntamente com Cristo e com Ele ressurgindo. GREGÓRIO DE NISSA. Ora, destas palavras podeis perceber, pelo acordo das mentes dos homens na palavra da profecia, que um só e mesmo Deus e legislador falou tanto nos Profetas como no Novo Testamento. Porque a linguagem da profecia declarou que haveria uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo, para que os que nele creem não sejam confundidos. A queda é, portanto, para aqueles que se escandalizam com a humildade da sua vinda na carne; o levantar-se para os que reconhecem a firmeza do desígnio divino.

Ele uniu honra e desonra. Porque para nós, cristãos, este sinal é um testemunho de honra, mas é um sinal de contradição, porquanto por uns é recebido como absurdo e monstruoso, por outros com a maior veneração. Ou talvez o próprio Cristo seja chamado sinal, como tendo uma existência sobrenatural, e como autor de sinais.

Embora estas coisas sejam ditas do Filho, todavia referem-se também a sua mãe, que toma cada coisa para si, seja de perigo ou de glória. Anuncia-lhe não somente a sua prosperidade, mas também as suas dores; pois se segue: E uma espada traspassará o teu próprio coração.

Mas não se entende que só ela estava envolvida naquela paixão, porque se acrescenta: «e para que se manifestem os pensamentos de muitos corações.» A palavra que marca o não evento; não é usada causalmente; porque quando todos estes eventos ocorreram, seguiu-se o descobrimento das intenções de muitos homens. Porque uns confessaram a Deus na cruz, outros nem então cessaram das suas blasfêmias e vitupérios. Ou isto foi dito, significando que no tempo da paixão os pensamentos dos corações dos homens seriam abertos e corrigidos pela ressurreição. Porque as dúvidas são rapidamente superadas pela certeza. Ou talvez por revelar se entenda o esclarecimento dos pensamentos, como muitas vezes se usa na Escritura.

A ressurreição é uma nova vida e conversação. Pois quando o homem sensual se torna casto, o avarento misericordioso, o homem cruel manso, dá-se uma ressurreição. Morto o pecado, a justiça ressurge. Segue-se: E para um sinal de contradição.

Tendo dado louvores a Deus, Simeão volta-se agora para abençoar aqueles que trouxeram o Menino, como se segue: *E Simeão os abençoou*. Deu a cada um a bênção, mas o seu presságio das coisas ocultas comunica-o somente à mãe, a fim de que na bênção comum não privasse José da semelhança de pai, mas no que diz à mãe à parte de José, proclamasse ser ela a verdadeira mãe.

Tanto pelo anjo como pela multidão do exército celeste, pelos pastores também, e por Simeão.

Mas os que perscrutam mais profundamente a matéria podem dizer que, visto que a genealogia é deduzida desde Davi até José, portanto, para que José não parecesse ser mencionado em vão, como não sendo o pai do Salvador, ele foi chamado seu pai, para que a genealogia pudesse manter o seu lugar.

Aqueles que explicam isto de modo simples podem dizer que Ele veio para a ruína dos incrédulos e a ressurreição dos fiéis.

O intérprete cuidadoso dirá que ninguém cai que antes não estivesse de pé. Dize-me, pois, quem foram os que estavam de pé, por cuja queda veio Cristo?

Há também um sentido mais profundo dirigido contra aqueles que levantam a voz contra o seu Criador, dizendo: Eis o Deus da Lei e dos Profetas, de que qualidade é! Ele diz: Eu mato e Eu vivifico. Se Deus, pois, é um juiz sanguinário e um senhor cruel, é evidentíssimo que Jesus é Seu Filho, visto que as mesmas coisas aqui se escrevem d'Ele, a saber, que Ele vem para a queda e para o levantamento de muitos.

Mas devemos ter cuidado, não suceda que, porventura, o Salvador não venha a alguns igualmente para a queda e a ressurreição; porque, quando eu permanecia no pecado, primeiro me foi bom cair e morrer para o pecado. Finalmente, os Profetas e os Santos, quando concebiam algum grande desígnio, costumavam cair sobre o rosto, para que, pela sua queda, os seus pecados fossem mais plenamente apagados. Isto é o que o Salvador primeiro te concede. Tu eras pecador: deixa cair em ti aquilo que é pecado, para que daí te levantes e digas: «Se com Ele morremos, com Ele também viveremos».

Mas todas as coisas que a história relata de Cristo são faladas contra, não que os que creem n’Ele falem contra Ele (pois sabemos que todas as coisas que d’Ele foram escritas são verdadeiras), mas que tudo o que foi escrito d’Ele é, para os incrédulos, um sinal de contradição.

Mas os maus pensamentos dos homens foram revelados, para que Aquele que morreu por nós os matasse; pois, enquanto estavam ocultos, era impossível destruí-los inteiramente. Por isso também, quando pecamos, devemos dizer: A minha iniqüidade não encobri. Porque, se manifestarmos os nossos pecados não somente a Deus, mas a quem quer que possa curar as nossas feridas, os nossos pecados serão apagados.

Isto é, para distinguir os méritos dos justos e dos injustos, e, segundo a qualidade de nossas ações, como verdadeiro e justo Juiz, decretar castigos ou recompensas.

Ou mostra a sabedoria de Maria, que ela não ignorava a celestial Majestade. Pois o Verbo de Deus é vivo e forte, e mais penetrante que a espada mais aguda.

Nenhuma história nos conta que Maria partiu desta vida por ter sido morta à espada; portanto, visto que não a alma, mas o corpo, é morto com ferro, somos levados a entender que aquela espada de que se fala, *E espada em seus lábios*, isto é, a dor por causa da paixão do Senhor, atravessou-lhe a alma, a qual, embora visse Cristo, o próprio Filho de Deus, morrer morte voluntária, e não duvidasse que Aquele que foi gerado da sua carne venceria a morte, não podia sem dor vê-Lo crucificado.

Mas agora, até mesmo até o fim do tempo presente, a espada da mais severa tribulação não cessa de traspassar a alma da Igreja, quando com amarga tristeza ela experimenta o maldizente contra o sinal da fé; quando, ouvindo a Palavra de Deus que muitos ressurgem com Cristo, ela encontra ainda mais que se afastam da fé; quando, na revelação dos pensamentos de muitos corações, nos quais a boa semente do Evangelho foi semeada, ela contempla os joios do vício sobrepujando-a, espalhando-se além dela, ou crescendo sozinhos.