Lc 20, 9-18

Mas a parábola que Isaías apresenta denuncia a vinha, ao passo que a parábola do nosso Salvador não é dirigida contra a vinha, mas contra os lavradores dela, a respeito dos quais se acrescenta: E arrendou-a a uns lavradores, isto é, aos anciãos do povo, e aos príncipes dos sacerdotes, e aos doutores, e a todos os nobres.

Cristo é chamado pedra por causa do seu corpo terreno, cortada com mãos, como na visão de Daniel, por causa do seu nascimento da Virgem. Mas a pedra não é de prata nem de ouro, porque ele não é um rei glorioso qualquer, mas um homem humilde e desprezado, por isso os edificadores o rejeitaram.

Ou ainda, na multidão de que falamos, havia aqueles que astuciosamente perguntavam ao Senhor com que autoridade agia; havia também aqueles que, não astuciosamente, mas fielmente, clamavam em alta voz: Bendito o que vem em nome do Senhor. E assim haveria alguns que diriam: Ele destruirá miseravelmente aqueles lavradores e arrendará a sua vinha a outros. Os quais com razão se diz terem sido as palavras do próprio Senhor, seja por causa de sua verdade, seja pela unidade dos membros com a cabeça; enquanto haveria também outros que diriam àqueles que deram esta resposta: Deus não permita, porquanto entendiam que a parábola era dita contra eles mesmos. Segue-se: E ele, olhando para eles, disse: Que é isto, pois, que está escrito: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa mesma se fez cabeça do ângulo?

Diz Ele do fruto da vinha, porque não todo o fruto, mas somente uma parte, quis receber. Pois que ganha Deus de nós, senão o seu próprio conhecimento, que é também o nosso proveito.

Depois que os profetas padeceram todas estas coisas, é enviado o Filho; porque se segue: *Então disse o senhor da vinha: Que farei?* Que o senhor da vinha fale duvidando não provém de ignorância, pois que há que o Senhor não saiba? Mas diz-se que hesita para que se preserve o livre arbítrio do homem.

Ora, Ele disse isto, não como ignorante de que O tratariam pior do que aos profetas, mas porque o Filho devia ser reverenciado por eles. Mas se ainda assim fossem rebeldes e O matassem, isto coroaria a sua iniquidade. Para que, pois, ninguém dissesse que a Presença Divina foi necessariamente a causa da sua desobediência, Ele usa propositadamente este modo duvidoso de falar.

Tendo nós já suposto ser o povo, e não Jerusalém, a vinha, talvez se possa dizer mais propriamente que o povo realmente O matou fora da vinha; isto é, nosso Senhor padeceu sem as mãos do povo, porque na verdade o povo não Lhe infligiu a morte com as próprias mãos, mas O entregou a Pilatos e aos gentios. Mas alguns, pela vinha, entenderam a Escritura, na qual, não crendo, mataram o Senhor. E assim, fora da vinha, isto é, fora da Escritura, diz-se que nosso Senhor padeceu.

Ora, Mateus parece referir a parábola de modo diverso; que quando o nosso Salvador perguntou com efeito: Que fará então aos lavradores? os judeus responderam: Ele os destruirá miseravelmente. Mas não há diferença entre as duas circunstâncias. Os judeus a princípio pronunciaram essa opinião; depois, percebendo o ponto da parábola, disseram: Deus nos livre, como Lucas aqui relata.

Porque os príncipes do povo O rejeitaram, quando disseram: Este homem não é de Deus. Mas Ele era tão útil e tão precioso, que foi posto como a cabeça do ângulo.

Ele menciona duas condenações ou destruições deles: uma, de fato, de suas almas, que sofreram ao se escandalizarem em Cristo. E a isto se refere quando diz: «Todo o que cair sobre esta pedra será despedaçado.» Mas a outra, do seu cativeiro e extermínio, que a Pedra por eles desprezada lhes trouxe. E a isto aponta quando diz: «Mas sobre quem ela cair, o moerá até virar pó, ou o aventará.» Pois assim foram os judeus aventados por todo o mundo, como a palha que se separa da eira. E observai a ordem das coisas; pois primeiro vem a maldade cometida contra Ele, depois segue-se a justa vingança de Deus.

O Senhor da vinha também pondera o que deve fazer, não porque tenha necessidade de ministros, mas para que, tendo experimentado completamente todo recurso do auxílio humano, e não estando o Seu povo de modo algum curado, acrescente algo maior; como prossegue dizendo: Enviarei o meu Filho amado: porventura quando o virem, o reverenciarão.

Os príncipes dos judeus foram então excluídos, porque resistiram à vontade de seu Senhor e tornaram estéril a vinha que lhes foi confiada. Mas o cultivo da vinha foi dado aos Sacerdotes do Novo Testamento, ao que os Escribas e Fariseus, logo que perceberam a força da parábola, recusam permiti-lo, dizendo: Não o permita Deus. Contudo, não escaparam nem um pouco mais por causa da sua obstinação e desobediência à fé de Cristo.

Mas a sagrada Escritura compara a um ângulo a reunião das duas nações, o judeu e o gentio, numa só fé. Porque o Salvador compaginou ambos os povos num só homem novo, reconciliando-os em um só corpo com o Pai. De salutar auxílio é, pois, aquela pedra ao ângulo feito por ela, mas para os judeus que resistem a esta união espiritual, acarreta destruição.

Não que nosso Senhor viaje de lugar a lugar, visto que está sempre presente em todo lugar, mas que está mais presente aos que O amam, enquanto Se retira daqueles que não O consideram. Mas esteve ausente por muito tempo, para que a Sua vinda para exigir o Seu fruto não parecesse demasiado cedo. Pois quanto mais indulgente é, tanto torna a obstinação menos desculpável.

E sucedeu que Ele ordenou muitos outros, os quais os judeus enviaram de volta a Ele desonrados e vazios, pois nada podiam colher deles; como se segue: E tornou a enviar outro servo.

Quando então o Filho unigênito foi enviado a eles, os incrédulos judeus, querendo livrar-se do Herdeiro, puseram-nO à morte crucificando-O, e rejeitaram-nO negando-O. Cristo é ao mesmo tempo o Herdeiro e o Testador. O Herdeiro, porque sobrevive à Sua própria morte; e do testamento que Ele mesmo legou, colhe como que os lucros hereditários em nossos progressos.

Ele com razão lhes faz uma pergunta, para que se condenem por suas próprias palavras, como se segue: Que lhes fará então o Senhor da vinha?

Diz ele: o Senhor da vinha virá, porque no Filho está presente também a majestade do Pai; ou porque nos últimos tempos Ele estará mais graciosamente presente pelo Seu Espírito nos corações dos homens.

A vinha é também nosso tipo. Pois o lavrador é o Pai Todo-Poderoso, a videira é Cristo, mas nós somos os ramos. Com razão se chama videira o povo de Cristo, ou porque traz na fronte o sinal da cruz, ou porque os seus frutos se colhem no tempo derradeiro do ano, ou porque a todos os homens, como às fileiras iguais das vides, tanto pobres como ricos, servos como senhores, se distribui igual porção na Igreja sem acepção de pessoas. E assim como a videira se une às árvores, assim o corpo se une à alma. Amando esta vinha, o lavrador costuma cavá-la e podá-la, para que não cresça demasiado luxuriante à sombra da sua folhagem, e impeça com a infrutífera vanglória das palavras o amadurecimento do seu caráter natural. Aqui deve estar a vindima de todo o mundo, pois aqui está a vinha de todo o mundo.

Mas está escrito retamente fruto, e não aumento. Pois não houve aumento nesta vinha. O primeiro servo enviado foi Moisés, que durante quarenta anos pediu aos lavradores o fruto da lei que lhes havia dado; porém irou-se contra eles, porque provocaram o seu espírito. Por isso se segue: «Mas eles o espancaram e o despediram vazio.»

Pelo outro servo se entende David, que foi enviado após o mandamento da Lei, a fim de que, pela música da sua salmodia, despertasse os lavradores para o exercício das boas obras. Mas eles, pelo contrário, declararam: «Que porção temos nós em David, nem temos herança no filho de Jessé.» Donde se segue: «E também o espancaram, e o trataram com afronta, e o despediram vazio.» Mas não pára aqui, porque se segue: «E tornou a enviar um terceiro»; pelo qual devemos entender a companhia dos profetas, que continuamente visitavam o povo com o seu testemunho. «Mas a qual dos Profetas não perseguiram?», como se segue: «E também o feriram, e o lançaram fora.» Ora, estas três sucessões de servos mostra o Senhor noutro lugar que compreendem figuradamente todos os doutores sob a Lei, quando diz: «Porque é necessário que se cumpram todas estas coisas que de mim foram escritas na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos.»

Mas Nosso Senhor demonstra clarissimamente que os governantes judeus crucificaram o Filho de Deus não por ignorância, mas por inveja. Porque sabiam que era Ele a quem foi dito: «Eu te darei os gentios por herança.» E lançaram-no fora da vinha e mataram-no. Porquanto Jesus, para santificar o povo por Seu sangue, padeceu fora da porta.

Ou foi Ele expulso da vinha e morto, porque foi primeiro expulso dos corações dos infiéis, e depois cravado na cruz?

Como se dissesse: Como se cumprirá a profecia, senão que Cristo, sendo rejeitado e morto por vós, será pregado aos gentios, que crerão n’Ele, para que, como pedra angular, assim de ambas as nações edifique para Si um só templo?

Ou então, aquele que é pecador, mas crê em Cristo, cai sobre a pedra e é abalado, pois é preservado pela penitência para a salvação. Mas sobre quem ela cair, isto é, sobre quem a própria pedra tiver descido porque a negou, moê-lo-á em pó, de modo que nem sequer um pedaço de vaso quebrado fique, no qual se possa beber um pouco de água. Ou, Ele entende por aqueles que caem sobre Ele os que tão-somente O desprezam, e por isso não perecem de todo, mas são violentamente abalados, de sorte que não podem andar eretos. Mas sobre quem ela cair, virá sobre eles em juízo com castigo eterno, portanto moê-los-á em pó, para que sejam como o pó que o vento espalha da face da terra.

Ou entendendo-o moralmente; a todo fiel é arrendada uma vinha para cultivar, porquanto o mistério do batismo lhe é confiado para aperfeiçoar. Um servo é enviado, um segundo e um terceiro, quando são lidas a Lei, os Salmos e os Profetas. Mas o servo enviado diz-se ser tratado com desprezo ou espancado, quando a palavra ouvida é desprezada ou blasfemada. O herdeiro enviado, esse homem mata quanto pode, aquele que pelo pecado calca aos pés o Filho de Deus. Destruídos os maus lavradores, a vinha é dada a outro, quando com o dom da graça, que o soberbo desprezou, os humildes são enriquecidos.