Lc 22, 47-53

Aquele que feriu, segundo João, era Pedro, mas aquele a quem feriu chamava-se Malco.

Ora, diz Lucas: «E Jesus, respondendo, disse: Deixai-os até aqui»; o que é o mesmo que Mateus regista: «Mete a tua espada na bainha». Nem vos perturbe como contrário a isso que Lucas diga aqui que nosso Senhor respondeu: «Deixai-os até aqui», como se Ele tivesse falado assim após o golpe para mostrar que o que foi feito Lhe agradara até aquele ponto, mas não desejasse que se prosseguisse além, visto que nestas palavras que Mateus dá pode antes entender-se que toda a circunstância em que Pedro usou a espada desagradou a nosso Senhor. Pois a verdade é que, havendo eles perguntado: «Senhor, feriremos com a espada?», Ele então respondeu: «Deixai-os até aqui», isto é, não vos preocupeis com o que está para acontecer. Eles devem ser permitidos avançar até este ponto, isto é, para prender-Me, e assim cumprir as coisas que foram escritas de Mim. Pois Ele não diria: «E Jesus, respondendo», a menos que tivesse respondido a esta pergunta, não ao ato de Pedro. Mas entre o intervalo de suas palavras de pergunta a nosso Senhor e Sua resposta, Pedro, no ardor da defesa, desferiu o golpe. E duas coisas não podem ser ditas, embora uma possa ser dita e outra feita, ao mesmo tempo. Então, como Lucas diz, curou aquele que foi ferido, conforme se segue: «E tocando-lhe a orelha, o curou.»

Esquecido da glória de Cristo, julgou poder agir ocultamente, ousando fazer de um sinal especial de amor o instrumento da sua traição.

Pelo que não culpa os chefes dos judeus por não terem antes preparado seus desígnios homicidas contra Ele, mas os convence de que presunçosamente supuseram tê-Lo atacado contra Sua vontade; como se dissesse: «Não Me prendestes então, porque Eu não o quis; mas nem agora poderíeis, se Eu não Me entregasse voluntariamente em vossas mãos.» Donde se segue: «Mas esta é a vossa hora», isto é, breve tempo vos é permitido para exercer vossa vingança contra Mim, mas a vontade do Pai concorda com a Minha. Diz também que este poder é dado às trevas, i.e., ao Diabo e aos judeus, de se levantarem em rebelião contra Cristo. E acrescenta-se: «E o poder das trevas.»

Agora não devemos apartar-nos de admoestar nossos irmãos, ainda que nada provenha de nossas palavras. Porque até os rios, ainda que ninguém beba deles, continuam a fluir; e aquele a quem não persuadistes hoje, porventura amanhã o persuadireis. Pois o pescador, depois de puxar redes vazias o dia inteiro, quando já era tarde, apanha um peixe. E assim nosso Senhor, embora soubesse que Judas não se converteria, não cessou de fazer tais coisas que lhe diziam respeito. Segue-se: Mas Jesus disse-lhe: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?

E dá-lhe o seu próprio nome, o que era antes como de quem lamenta e o chama de volta, do que de quem é provocado à ira.

Porém não disse: “Trais vós o vosso Mestre, o vosso Senhor, o vosso Benfeitor?”, mas o Filho do homem, isto é, o humilde e manso, que, ainda que não fosse vosso Mestre e Senhor, porquanto se houve tão benignamente para convosco, jamais deveria ter sido por vós traído.

Porque tinham vindo de noite, temendo uma rebelião da multidão; por isso Ele diz: «Que necessidade havia destas armas contra aquele que estava sempre convosco?» como se segue: «Quando estava diariamente convosco.»

Diz ele: Trais com um ósculo? Isto é, infliges uma ferida com o penhor do amor? Com os instrumentos da paz impões a morte? Escravo, trais o teu Senhor; discípulo, o teu Mestre; eleito, Aquele que te elegeu?

Ó grande manifestação do poder divino, grande disciplina da virtude! Tanto o desígnio de teu traidor é descoberto, e contudo a longanimidade não é retida. Ele mostra quem é que Judas trai, manifestando as coisas ocultas; declara a quem entrega, dizendo: o Filho do homem, pois a carne humana, não a natureza divina, é presa. Aquilo, porém, que mais confunde os ingratos é o pensamento de que ele havia entregado Aquele que, embora fosse o Filho de Deus, todavia por amor de nós quis ser o Filho do homem; como se dissesse: “Por ti empreendi, ó homem ingrato, aquilo que trais com hipocrisia.”

Nosso Senhor o beijou, não para nos ensinar a dissimular, mas tanto para que não parecesse recuar diante do traidor, como para que mais o comovesse, não lhe negando os ofícios do amor.

Porque Pedro, sendo versado na Lei e cheio de ardente afeição, sabendo que a Fineias foi imputado como justiça o haver morto os sacrílegos, feriu o servo do sumo sacerdote.

O Senhor, ao enxugar as chagas sangrentas, comunicou com isto um divino mistério: a saber, que o servo do príncipe deste mundo, não por condição da sua natureza, mas por culpa, recebesse uma ferida na orelha, porquanto não ouvira as palavras da sabedoria. Ou, por ferir Pedro tão voluntariamente a orelha, ensinou que não deveria ter ouvido exteriormente aquele que o não tinha no mistério. Mas por que fez Pedro isto? Porque ele obteve especialmente o poder de ligar e desligar; portanto, pela sua espada espiritual, tira o ouvido interior daquele que não entende. Mas o Senhor mesmo restaura a audição, mostrando que até eles, se se convertessem, poderiam ser salvos, os quais infligiram as feridas na Paixão do nosso Senhor; pois todo pecado pode ser lavado nos mistérios da fé.

Ou aquele servo é o povo judeu, vendido pelos sumos sacerdotes a uma obrigação ilícita, o qual, pela Paixão do Senhor, perdeu a orelha direita, isto é, a inteligência espiritual da lei. E esta orelha, na verdade, é cortada pela espada de Pedro, não porque ele tire o sentido de inteligência daqueles que ouvem, mas porque a manifesta retirada pelo juízo de Deus dos negligentes. Porém a mesma orelha direita, naqueles que do mesmo povo creram, é restituída pela divina condescendência ao seu ofício anterior. Segue-se: Então disse Jesus a eles: Acaso saístes como a um ladrão com espadas e paus? &c.

Como se dissesse: Portanto, vos ajuntais contra Mim nas trevas, porque vosso poder, com que assim estais armados contra a luz do mundo, está nas trevas. Mas pergunta-se como se diz que Jesus se dirige aos príncipes dos sacerdotes, aos oficiais do templo e aos anciãos que vieram a Ele, pois consta que eles não foram pessoalmente, mas enviaram seus servos, enquanto aguardavam na sala de Caifás? A resposta, então, a esta contradição é que eles não vieram por si mesmos, mas por aqueles que enviaram para prender a Cristo, na força do seu mandado.