Lc 22, 54-62

Mas primeiro Ele foi levado a Anás, sogro de Caifás, como diz João, depois a Caifás, como diz Mateus; porém Marcos e Lucas não dão o nome do Sumo Sacerdote.

Que tens, Pedro, eis que de repente se muda a tua voz? Aquela boca cheia de fé e de amor se converte em ódio e incredulidade. Ainda não se aplica o açoite, ainda não se veem os instrumentos de tortura. Quem te interroga não é pessoa de autoridade que pudesse atemorizar o confessor. A simples voz de uma mulher formula a pergunta, e ela talvez não estivesse prestes a divulgar a tua confissão; nem sequer uma mulher, mas uma porteira, uma serva humilde.

E supõe-se que na segunda negação foi interpelado por duas pessoas, a saber, pela serva que Mateus e Marcos mencionam, e por outra de quem Lucas fala. Quanto, pois, ao que Lucas aqui narra, *E depois de um pouco*, etc. Pedro já havia saído da porta, e o galo cantara pela primeira vez, como Marcos diz; e agora ele tinha voltado, para que, como João diz, negasse novamente junto ao fogo. Da qual negação se segue: *E Pedro disse: Homem, não sou.*

Aquilo que Mateus e Marcos chamam de «pouco depois», Lucas explica dizendo «cerca do espaço de uma hora depois»; mas quanto ao espaço de tempo, João nada diz. Da mesma forma, quando Mateus e Marcos não registram no singular, mas no plural aqueles que conversaram com Pedro, enquanto Lucas e João falam de um, podemos facilmente supor, ou que Mateus e Marcos usaram o plural pelo singular por uma forma comum de linguagem, ou que uma pessoa em particular se dirigiu a Pedro, como sendo aquela que o tinha visto, e que outros, confiando no seu crédito, se uniram para o pressionar. Mas quanto às palavras que Mateus afirma terem sido ditas ao próprio Pedro: «Verdadeiramente és um deles, porque a tua fala te denuncia»; como também aquelas que, ao mesmo Pedro, João declarou terem sido ditas: «Não te vi eu no horto?» enquanto Marcos e Lucas afirmam que eles falavam uns aos outros acerca de Pedro; ou cremos que tiveram a opinião correta aqueles que dizem que elas foram realmente dirigidas a Pedro (pois o que se dizia acerca dele na sua presença equivale ao mesmo que se fosse dito a ele), ou que foram ditas de ambas as maneiras, e que alguns dos Evangelistas as relataram de um modo, outros de outro.

O canto do galo entendemos haver sido após a terceira negação de Pedro, como Marcos o expressou.

Como devemos entender isto exige alguma consideração cuidadosa; pois Mateus diz que Pedro estava sentado fora, no átrio, o que ele não teria dito se a ação relativa a nosso Senhor não estivesse acontecendo dentro. Igualmente, onde Marcos disse: «E Pedro estava em baixo, no átrio», mostra que as coisas de que ele falava ocorreram não apenas dentro, mas na parte superior. Como, então, nosso Senhor olhou para Pedro? Não com Seu rosto corporal, pois Pedro estava fora, no átrio, entre os que se aquentavam, enquanto estas coisas se passavam no interior da casa. Portanto, aquele olhar de Pedro parece-me ter sido feito de modo divino. E assim como está escrito: «Olhai vós, e ouvi-me», e «Convertei-vos e livrai a minha alma», assim penso que a expressão aqui usada, «O Senhor se voltou e olhou para Pedro», deve ser entendida.

Maravilhai-vos agora no caso do Mestre, o qual, embora fosse prisioneiro, exercera muita providência por Seu discípulo, a quem com um olhar trouxe a Si mesmo e provocou às lágrimas; porque se segue: E, voltando-se o Senhor, olhou para Pedro.

Bem seguiu ele de longe, prestes a negar, pois jamais poderia ter negado se estivesse apegado de perto a Cristo. Mas nisto deve ser reverenciado: que não abandonou nosso Senhor, ainda que temesse. O temor é efeito da natureza, a solicitude do terno afeto.

É por esta altura que ardia um fogo na casa do Sumo Sacerdote; como se segue: «E, tendo acendido fogo, &c.» Pedro veio aquecer-se, porque, preso o seu Senhor, o coração da sua alma se tinha entorpecido nele.

Que significa que uma serva seja a primeira a denunciar Pedro, quando certamente os homens deveriam tê-lo reconhecido mais facilmente, senão que aquele sexo fosse claramente implicado no assassinato de nosso Senhor, a fim de que também fosse redimido por Sua Paixão? Mas Pedro, quando descoberto, nega; porque melhor é que Pedro tivesse negado, do que a palavra de nosso Senhor falhasse. Daí se segue: E negou, dizendo: Mulher, não o conheço.

Pedro negou, porque prometera temerariamente. Não nega no monte, nem no templo, nem em sua própria casa, mas no pretório dos judeus. Ali nega onde Jesus estava atado, onde a verdade não está. E negando-O, diz: Não O conheço. Fora presunçoso dizer que conhecia Aquele que a mente humana não pode compreender. Porque ninguém conhece o Filho senão o Pai. Novamente, pela segunda vez nega a Cristo; porque segue-se: E depois de um pouco, outro o viu, e disse: Tu também és um deles.

Pois preferiu negar a si mesmo antes que a Cristo; ou porque parecia negar ser da companhia de Cristo, verdadeiramente negou a si mesmo.

É-lhe também perguntado pela terceira vez; porque se segue: E, passada quase uma hora, outro afirmava com certeza, dizendo: Verdadeiramente este também estava com ele.

Isto é, não conheço as vossas blasfêmias. Mas nós o desculpamos; ele, porém, não se desculpou a si mesmo. Porque uma resposta evasiva não basta para confessarmos a Jesus, mas requer-se uma confissão aberta. E por isso não se representa que Pedro tenha respondido isto deliberadamente, pois depois tornou a si e chorou.

Por fim, aqueles sobre quem Jesus olha choram pelos seus pecados. Donde se segue: E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como lhe dissera: Antes que o galo cante, três vezes me negarás. E saindo para fora, chorou amargamente. Por que chorou? Porque pecou como homem. Leio as suas lágrimas, não leio a sua confissão. As lágrimas lavam uma ofensa que é vergonha confessar em palavras. Da primeira e segunda vez negou e não chorou, porque ainda o Senhor não havia olhado para ele. Negou pela terceira vez, Jesus olhou para ele, e chorou amargamente. Portanto, se queres obter perdão, lava a tua culpa em lágrimas.

Mas que, quando Nosso Senhor ia para a Sua Paixão, Pedro O seguisse de longe representa a Igreja prestes a segui-Lo, isto é, a imitar a Paixão de Nosso Senhor, mas de modo muito diferente, porque a Igreja sofre por si mesma, Nosso Senhor sofreu pela Igreja.

Nesta negação, pois, de Pedro afirmamos que não só é Cristo negado por aquele que diz que Ele não é Cristo, mas também por aquele que, sendo cristão, diz que não o é.

Mas acrescenta: «Porque é galileu»; não que os galileus falassem língua diversa dos habitantes de Jerusalém, os quais eram hebreus, mas porque cada província e região tinha suas peculiaridades, não podendo evitar um tom vernáculo de fala. Segue-se: E Pedro disse: «Não sei o que dizes».

A Sagrada Escritura costuma muitas vezes marcar o caráter de certos acontecimentos pela natureza dos tempos em que ocorrem. Por isso Pedro, que pecou à meia-noite, arrependeu-se ao cantar do galo; porque se segue: E imediatamente, enquanto ele ainda falava, cantou o galo. O erro que cometeu nas trevas do esquecimento, corrigiu-o pela lembrança da verdadeira luz.

Este galo deve, creio eu, ser entendido misticamente como algum grande Mestre, que desperta os indolentes e sonolentos, dizendo: Despertai, vós justos, e não pequeis.

Pois olhar para ele é ter compaixão, visto que não apenas enquanto se pratica a penitência, mas para que ela seja praticada, a misericórdia de Deus é necessária.