Lc 3, 23-38

Ainda deve ser batizada uma criança, se a necessidade o exige. Porque melhor é ser santificada sem o sentir, do que passar desta vida sem o selo. Mas dirás: «Cristo é batizado aos trinta anos, e era Deus, tu, porém, nos exortas a apressar o batismo.» Nisto que disseste «Deus», a objeção ficou desfeita: Ele não precisava de purificação, nem perigo algum pendia sobre Ele enquanto adiava o batismo. Mas contigo não há pequena calamidade, se passares desta vida nascido em corrupção, mas não se tiveres vestido a veste da incorruptibilidade. E, na verdade, bendita coisa é conservar imaculada a veste limpa do batismo, mas melhor é, às vezes, estar levemente manchado do que estar de todo desprovido da graça.

Mas alguns dizem que há uma só sucessão de David até José, a qual cada Evangelista relata sob diferentes nomes. Mas isto é absurdo, pois ao princípio desta genealogia entram dois irmãos, Natã e Salomão, de quem as linhagens são conduzidas por modos diversos.

«De Davi para cima, segundo cada Evangelista, há uma linha ininterrupta de descendência; como se segue: Que foi filho de Jessé.»

Ou ocorrem três razões, por uma das quais o Evangelista foi guiado. Pois ou um Evangelista mencionou o pai por quem José foi gerado, mas o outro seu avô materno, ou algum de seus antepassados. Ou um dos pais mencionados era o pai natural de José, o outro seu pai que o adotara. Ou, segundo o costume dos judeus, quando um homem morre sem filhos, o parente mais próximo, tomando sua esposa, atribui ao seu parente falecido o filho que ele mesmo gerou.

É muito provável que Lucas tenha tomado a origem por adoção, não querendo dizer que José foi gerado por aquele de quem o declarou ser filho. Pois mais facilmente se diz que um homem é filho de quem o adotou, do que gerado por aquele de cuja carne não nasceu. Mas Mateus, dizendo: «Abraão gerou Isaac, e Isaac gerou Jacó», e continuando na palavra «gerou», até que por fim diz: «e Jacó gerou José», expressou suficientemente que levou a sucessão dos pais até aquele pai por quem José não foi adotado, mas gerado. Ainda que, supondo que Lucas dissesse que José foi gerado por Eli, nem por isso essa palavra nos deve perturbar. Pois não é absurdo dizer que um homem gerou, não na carne, mas no amor, o filho que adotou. Mas justamente Lucas tomou a origem por adoção, porque pela adoção somos feitos filhos de Deus, crendo no Filho de Deus; mas pelo seu nascimento na carne, o Filho de Deus antes, por amor de nós, se fez Filho do homem.

Mas cumpre confessar que um profeta deste mesmo nome repreende a Davi, para que se pensasse ser o mesmo homem, quando era diferente.

Ele declarou suficientemente com isto que chamou José filho de Eli não porque foi gerado por ele, mas antes porque foi adotado por ele, pois chamou também o próprio Adão filho, embora criado por Deus, contudo pela graça (que ele perdeu pelo pecado) foi colocado como filho no paraíso.

Mateus, na verdade, quis expor Deus descendo à nossa mortalidade; por conseguinte, no início do Evangelho narrou as gerações desde Abraão até o nascimento de Cristo em escala descendente. Mas Lucas, não no início, mas depois do batismo de Cristo, relata a geração não descendente, mas ascendente, como que designando antes o sumo sacerdote na expiação dos pecados, do qual João deu testemunho, dizendo: «Eis o que tira os pecados do mundo». Mas ascendendo, ele chega a Deus, com quem somos reconciliados, purificados e expiados.

Mas mui apropriadamente, com respeito ao nosso Senhor batizado, conta Lucas as gerações através de setenta e sete pessoas. Pois se exprime tanto a ascensão a Deus, com quem somos reconciliados pela abolição dos pecados, como pelo batismo é trazida ao homem a remissão de todos os seus pecados, que são significados por esse número. Pois onze vezes sete são setenta e sete. Mas pelo número décimo se entende a felicidade perfeita. Por onde é manifesto que o ir além do décimo assinala o pecado daquele que, por soberba, cobiça ter mais. Mas isto se diz ser sete vezes para significar que a transgressão foi causada pelo movimento do homem. Pois pelo número terceiro se representa a parte imortal do homem, mas pelo quarto o corpo. Mas o movimento não se exprime nos números, como quando dizemos um, dois, três; mas quando dizemos uma vez, duas vezes, três vezes. E assim por sete vezes onze se significa uma transgressão obrada pela ação do homem.

Mas, porque esta parte do Evangelho consiste numa série de nomes, pensam os homens que nada de valioso se pode daí extrair. Para que não sintamos isto, procuremos examinar cada passo. Pois do mero nome podemos extrair um abundante tesouro, porque os nomes são indicativos de muitas coisas. Com efeito, eles sabem da misericórdia divina e das ofertas de ações de graças por parte das mulheres, que, quando obtinham filhos, davam um nome significativo do dom.

Mateus, que escrevia como para os judeus, não teve outro fim senão mostrar que Cristo procedia de Abraão e de Davi, pois isto era mui grato aos judeus. Lucas, porém, como falando a todos os homens em comum, levou a sua narração mais além, até chegar a Adão. Daí se segue: Que era filho de Taré.

O Senhor, descendo ao mundo, tomou sobre Si a pessoa de todos os pecadores e quis nascer da linhagem de Salomão (como Mateus relata), cujos pecados foram escritos, e dos demais, muitos dos quais fizeram o mal aos olhos de Deus. Mas quando Ele subiu, e é descrito como nascido uma segunda vez no batismo (como Lucas relata), não nasce por meio de Salomão, mas de Natã, o qual repreende o pai pela morte de Urias e pelo nascimento de Salomão.

Porque se narra que Matãs, que descendia de Salomão, gerou Jacó como seu filho e morreu, deixando viva sua esposa, a qual Melqui tomou para si por esposa, e dela nasceu Eli. Novamente, Eli, quando seu irmão Jacó morreu sem filhos, uniu-se à esposa de seu irmão e gerou um filho, José, que segundo a lei é chamado filho de Jacó, pois Eli suscitou descendência a seu irmão falecido, segundo a ordem da lei antiga.

Lucas pensou rectamente que, vendo não poder abranger mais dos filhos de Jacob, para que não parecesse desviar-se da linha de descendência em um curso supérfluo, os antigos nomes dos Patriarcas, ainda que ocorrendo em outros muito posteriores, José, Judá, Simeão e Levi, não deveriam ser omitidos. Porque nesses quatro reconhecemos gêneros de virtude; em Judá, o mistério da Paixão de nosso Senhor profetizado em figura; em José, um exemplo de castidade precedente; em Simeão, o castigo da modéstia ofendida; em Levi, o ofício sacerdotal. Donde se segue: Que foi filho de Melqui, i.e., «meu Rei». Que foi filho de Janna, i.e., «uma mão direita». Que foi filho de José, i.e., «crescendo», mas este era um José diferente. Que foi filho de Matatias, i.e., «dom de Deus», ou «por vezes». Que foi filho de Amós, i.e., «carregando, ou ele carregou». Que foi filho de Naum, i.e., «ajuda-me». Que foi filho de Matá, i.e., «desejo». Que foi filho de Matatias, como acima. Que foi filho de Simei, i.e., «obediente». Que foi filho de José, i.e., «aumento». Que foi filho de Judá, i.e., «confessando». Joanna, «o Senhor, sua graça», ou «o Senhor gracioso». Resa, «misericordioso». Zorobabel, «chefe ou mestre da Babilônia». Salatiel, «Deus minha petição». Neri, «minha lanterna». Melqui, «meu reino». Addi, «forte ou violento». Cosam, «adivinhando». Her, «vigiando, ou vigia, ou de peles». Que foi filho de Jesus, i.e., «Salvador». Eliezer, i.e., «Deus meu ajudador». Joarim, i.e., «Deus exaltando, ou está exaltando». Matá, como acima. Levi, como acima. Simeão, i.e., «Ele ouviu a tristeza, ou o sinal». Judá, como acima. José, como acima. Joná, pomba, ou pranto. Eliaquim, i.e., «a ressurreição de Deus». Melqui, i.e., «seu rei». Menã, i.e., «minhas entranhas». Matatias, i.e., «dom». Natã, i.e., «Ele deu, ou de dar».

Mas por Natã percebemos expressa a dignidade da Profecia, que, assim como Cristo Jesus sozinho cumpriu todas as coisas, em cada um dos Seus antepassados diferentes tipos de virtude poderiam precedê-Lo. Segue-se: Que era filho de Davi.

A menção do justo Noé não deve ser omitida entre as gerações de nosso Senhor, para que, assim como nosso Senhor nasceu edificador de Sua Igreja, Ele parecesse ter enviado Noé de antemão, autor de Sua raça, o qual antes fundara a Igreja sob o tipo de uma arca. O qual foi filho de Lamech.

Seus anos são contados para além do dilúvio, de modo que, sendo Cristo o único cuja vida não experimenta idade, também em Seus antepassados Ele poderia parecer não ter sentido o dilúvio. O qual era filho de Enoque. E aqui está uma manifesta declaração da piedade e divindade de nosso Senhor, pois nosso Senhor nem experimentou a morte e retornou ao céu, sendo que o fundador da sua linhagem foi arrebatado ao céu. Donde é evidente que Cristo não podia morrer, mas quis que a Sua morte nos aproveitasse. E Enoque foi arrebatado, para que seu coração não se mudasse pela malícia; mas o Senhor, a quem a malícia do mundo não podia mudar, retornou àquele lugar de onde viera pela grandeza da sua própria natureza.

Nada poderia mais convir do que a santa geração começar do Filho de Deus e ser levada até ao Filho de Deus; e que aquele que foi criado precedesse em figura, a fim de que Aquele que foi gerado seguisse em substância, de modo que aquele que foi feito à imagem de Deus fosse adiante, por amor de quem a imagem de Deus havia de descer. Pois Lucas considerou que a origem de Cristo deveria ser referida a Deus, porque Deus é o verdadeiro progenitor de Cristo, ou o Pai segundo o verdadeiro nascimento, ou o Autor do místico dom segundo o batismo e a regeneração, e portanto não começou logo a descrever a Sua geração, mas somente depois de ter exposto Seu batismo, para que tanto pela natureza como pela graça O declarasse ser o Filho de Deus. Mas que sinal mais evidente da Sua divina geração do que, estando para falar dela, introduzir São Lucas primeiramente o Pai, dizendo: «Tu és o Meu Filho amado»?

Tampouco os Evangelistas que seguiram a ordem antiga parecem tanto discordar, nem podeis admirar-vos se de Abraão até Cristo há mais sucessões segundo Lucas, e menos segundo Mateus, pois deveis admitir que a linhagem foi traçada mediante pessoas diferentes. Mas poderia ser que alguns homens tenham vivido uma vida muito longa, enquanto os homens da geração seguinte morreram em tenra idade, pois vemos quantos velhos vivem para ver seus netos, ao passo que outros partem tão logo lhes nascem filhos.

Ou então, Jacó, tomando a esposa de seu irmão Eli, que morrera sem filhos, segundo o mandamento da Lei, gerou José; por natureza, seu próprio filho, mas pela ordenança da Lei, filho de Eli.

O nome e a geração de Cainã, segundo a lição hebraica, não se encontram nem no Gênesis, nem nos Crônicas; antes é dito que Arfaxad gerou Salá, seu filho, sem nenhum intermediário. Sabei, pois, que Lucas tomou esta geração da Septuaginta, onde está escrito que Arfaxad, com cento e trinta e cinco anos, gerou a Cainã, e este, com cento e trinta anos, gerou a Salá. Segue-se: Que era filho de Arfaxad.

Mas, erguendo-se retamente desde o Filho de Deus batizado até Deus Pai, coloca Enoque no septuagésimo sétimo grau, o qual, tendo-se despojado da morte, foi trasladado ao Paraíso, para significar que aqueles que, pela graça da adoção de filhos, renascem da água e do Espírito Santo, são neste meio tempo (depois da dissolução do corpo) recebidos no descanso eterno. Pois o número setenta, por causa do sétimo do sábado, significa o descanso daqueles que, assistindo-lhes a graça de Deus, cumpriram o decálogo da Lei.

Davi, isto é, «com braço poderoso, forte em batalha». Obede, i.e. «escravidão». Booz, i.e. «forte». Salmon, i.e. «capaz de sentir, ou pacificador». Naasson, i.e. «augúrio, ou pertencente a serpentes». Aminadab, i.e. «o povo sendo disposto». Aram, i.e. «reto, ou elevado». Esrom, i.e. «uma flecha». Farés, i.e. «divisão». Judá, i.e. «confessando». Que foi filho de Jacó, i.e. «suplantado». Isaac, i.e. «riso ou alegria». Abraão, i.e. «o pai de muitas nações, ou o povo».

O que se interpreta como «descobrimento» ou «maldade». Nachor, isto é, «a luz repousou». Sarug, ou seja, «correção», ou «segurar as rédeas», ou «perfeição». Ragau, i.e., «enfermo» ou «apascentando». Farés, i.e., «dividindo» ou «dividido». Heber, i.e., «passando além». Sala, i.e., «tomando». Canuan, i.e., «lamentação» ou «posse deles».

. i.e. “curando a devastação.” Sem, i.e. “um nome,” ou “que é nomeado.” Que foi filho de Noé, i.e. “descanso.”

. i.e. “humildade, ou ferida, ou ferido, ou humilde.” O qual era filho de Matusalém, i.e. “o envio da morte,” ou “morreu,” também “pediu.”

Enoque é interpretado “dedicação”. Jared, isto é, descendo ou “unindo”. Malaleel, isto é, “o louvado de Deus”, ou “louvando a Deus”. Cainã, como acima. Enos, isto é, “homem”, ou “desesperado”, ou “violento”. Sete, isto é, “colocação”, “assentamento”, “ele colocou”. Sete, o último filho de Adão, não é omitido, para que, assim como havia duas gerações de pessoas, se significasse em figura que Cristo haveria de ser contado antes na última do que na primeira.

. O que significa “homem”, ou “da terra”, ou “necessitado”. Que era o filho de Deus.