Lc 5, 27-32

Ora, S. Lucas parece ter narrado isto de modo algo diferente dos outros Evangelistas. Pois ele não diz que a Nosso Senhor somente foi objetado que comia e bebia com publicanos e pecadores, mas também aos discípulos, para que a acusação pudesse ser entendida tanto d'Ele como deles. Mas a razão por que Mateus e Marcos relataram a objeção como feita acerca de Cristo a Seus discípulos foi que, vendo os discípulos comerem com publicanos e pecadores, a objeção era antes feita ao seu Mestre, como Aquele a quem seguiam e imitavam; o sentido é, portanto, o mesmo, e todavia tanto melhor expresso, pois, embora conserve sempre a verdade, difere em certas palavras.

Por isso Ele acrescenta, ao arrependimento, o que serve bem para explicar a passagem, que ninguém suponha que os pecadores, por serem pecadores, são amados por Cristo, pois aquela semelhança dos enfermos sugere claramente o que nosso Senhor quis dizer ao chamar os pecadores, como um Médico, os enfermos, a fim de que da iniquidade como da enfermidade fossem salvos.

Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e é devedor à carne, à qual o glutão dá o seu alimento, o adúltero o seu prazer, e outro algo mais. Mas quando o Senhor o viu assentado no lugar da cobrança dos impostos, e não se movendo para maior maldade, chama-o para que seja arrebatado do mal, e siga a Jesus, e receba o Senhor na casa de sua alma.

Mas o Senhor honrou a Levi, a quem chamara, indo imediatamente ao seu banquete. Pois isto testemunhava a maior confiança nele. Donde se segue: *E Levi lhe fez um grande banquete em sua casa*. Nem se sentou à mesa com ele somente, mas com muitos, como se segue: *E havia uma grande companhia de publicanos e outros que se sentaram com eles*. Porque os publicanos vinham a Levi como a seu colega, e homem da mesma profissão que eles, e ele também, gloriando-se na presença de Cristo, a todos convocou. Pois Cristo exibia toda a sorte de remédio; e não apenas discorrendo e exibindo curas, ou mesmo repreendendo os invejosos, mas também comendo com eles, corrigiu os defeitos de alguns, dando-nos assim uma lição: que todo tempo e ocasião trazem consigo o seu próprio proveito. Mas não evitou a companhia dos publicanos, por causa do proveito que poderia advir, como um médico que, se não tocar a parte afligida, não pode curar a doença.

Mas, não obstante, o Senhor foi censurado pelos fariseus, que eram invejosos e desejavam separar Cristo e os seus discípulos, como se segue: E os fariseus murmuravam, dizendo: Por que comeis com publicanos, &c.

Mas o Senhor refuta todas as suas acusações, mostrando que, longe de ser falta misturar-se com pecadores, é antes parte do Seu desígnio misericordioso, como se segue: *E Jesus, respondendo, disse-lhes: Não necessitam de médico os que estão sãos*; no que lhes recorda as suas enfermidades comuns, e lhes mostra que eles estão no número dos doentes, mas acrescenta que Ele é o Médico. Segue-se: *Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.* Como se dissesse: Tão longe estou de odiar os pecadores, que somente por causa deles vim, não para que permaneçam pecadores, mas para que se convertam e se tornem justos.

Ora, fala dos justos por ironia, como quando diz: Eis que Adão se fez como um de nós. Mas que não havia justo algum sobre a terra, mostra São Paulo, dizendo: Todos pecaram e carecem da graça de Deus.

Esta era a voz do Diabo. Esta foi a primeira palavra que a Serpente disse a Eva: «Porventura disse Deus: Não comereis?» Assim eles difundem o veneno de seu pai.

Mas como é que Deus ama a justiça, e David nunca viu o justo desamparado, se os justos são excluídos e o pecador é chamado; a não ser que vós entendais que Ele designava por justos aqueles que se vangloriam da Lei, e não buscam a graça do Evangelho? Ora ninguém é justificado pela Lei, mas redimido pela graça. Ele, portanto, não chama aqueles que se consideram justos, pois os que arrogam a justiça não são chamados à graça. Porque se a graça vem da penitência, certamente aquele que despreza a penitência renuncia à graça.

Mas Ele chama pecadores aqueles que, considerando a sua culpa e sentindo que não podem ser justificados pela Lei, se submetem pela penitência à graça de Cristo.

Mas aquele que recebe a Cristo no seu interior, é alimentado com os maiores deleites de prazeres transbordantes. Portanto, o Senhor entra voluntariamente e repousa em seu afeto; mas novamente se acende a inveja dos pérfidos, e se prefigura a forma do seu futuro castigo; pois enquanto todos os fiéis se banqueteiam no reino dos céus, os infiéis serão lançados fora com fome. Ou, com isto se denota a inveja dos judeus, que se afligem com a salvação dos gentios.

Ao mesmo tempo também se mostra a diferença entre aqueles que são zelosos pela Lei e aqueles que são pela graça, que os que seguem a Lei padecerão eterna fome de alma, enquanto os que receberam o Verbo no íntimo da alma, refeitos com abundância de comer e beber celestiais, não podem ter fome nem sede. E assim os que jejuaram na alma murmuraram.

Pela eleição de Mateus é significada a fé dos gentios, que outrora suspiravam pelos prazeres mundanos, mas agora refrigeram o corpo de Cristo com zelosa devoção.